許春燕

2020 年1 月8-9 日，“中國(guó)·蘇州第二屆國(guó)際木版年畫展”暨“守正·出新·融合——中國(guó)木版年畫國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院舉行，四個(gè)展覽分別是中國(guó)木版年畫制作技藝國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人作品與藏品聯(lián)展、王樹村藏北京木版年畫展、歐亞五國(guó)民間木刻版畫交流展、中國(guó)木版年畫新傳承人作品大賽，內(nèi)容豐富而絢麗、風(fēng)格鮮明而獨(dú)特，集中呈現(xiàn)中國(guó)木版年畫盛世精品。同期舉辦的“守正·出新·融合——中國(guó)木版年畫國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)” 邀請(qǐng)了二十位專家、學(xué)者、收藏家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人代表等圍繞姑蘇版畫、東亞古版畫的收集與應(yīng)用、年畫回歸與振興、年畫實(shí)踐等內(nèi)容進(jìn)行主題發(fā)言，積極打造非遺傳承人與研究學(xué)者之間的學(xué)術(shù)對(duì)話交流平臺(tái)。論壇由國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽展示研究中心中國(guó)傳統(tǒng)年畫專業(yè)委員會(huì)秘書長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)院長(zhǎng)助理劉強(qiáng)先生主持。

故宮博物館研究員翁連溪先生長(zhǎng)期研究中國(guó)古代版畫，他做了題為“彩印鐫秀——十七至十八世紀(jì)姑蘇版畫淺談”的主題發(fā)言，選取的大量姑蘇版畫的圖片資料來(lái)自于德國(guó)、英國(guó)、日本，還有一部分私人收藏。他指出，實(shí)際上這種版畫都帶有創(chuàng)作的意味，上色的多少、勻染的變化程度，都會(huì)使得每一張都不一樣。印刷的時(shí)候，色彩有十多套十多種，少套一個(gè)或者多套一個(gè)都不一樣。這就是為什么著名收藏家馮德寶先生的同一件藏品都有2-3 張，張張都不同。他說(shuō)，姑蘇版畫的一時(shí)興盛有多種因素，包括經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人文薈萃、地理環(huán)境優(yōu)越，以及清朝文化政策的改變，還有西方銅版畫和明清版畫的影響。姑蘇版畫18 世紀(jì)中期以后成為最受海外歡迎的中國(guó)室內(nèi)裝飾藝術(shù)品，經(jīng)過(guò)重新裁剪，或粘貼在墻壁上成為墻紙，或成為屏風(fēng)擺設(shè)，至今在許多地方都保存得非常好。最后，他介紹了馮德寶先生的收藏、出版和研究現(xiàn)狀。

第二次來(lái)參加論壇的韓禪學(xué)先生以韓國(guó)古版畫博物館的事例為中心介紹了東亞古版畫的收集與應(yīng)用。韓國(guó)古版畫博物館主要收藏東洋古版畫，通過(guò)收集、研究、保存、展示、教育等活動(dòng)，加強(qiáng)東南亞各國(guó)傳播古版畫的普遍性和差別性研究，進(jìn)而為國(guó)家和世界的文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)，這是韓禪學(xué)設(shè)立博物館目的。他從1996 年開(kāi)始從事收藏，到2013年，藏品達(dá)到2500 多件，在此基礎(chǔ)上建立了私人古版畫博物館。現(xiàn)在他的收藏總量大概有6000 多件，分為木版、典籍、版畫等幾類，其中，中國(guó)的藏品所占比重最大。他的收藏分為三個(gè)階段，起初就是戲曲作品的收集整理，第二階段是專業(yè)化研究，第三階段是成立私人博物館以后，以不同展覽為目的的藏品收集。從途徑上也從一開(kāi)始去各地現(xiàn)場(chǎng)收藏，到跟畫商、古董商、收藏家建立聯(lián)系，進(jìn)而通過(guò)網(wǎng)絡(luò)拓展收藏范圍。博物館的代表作是17 世紀(jì)的佛教刻版，例如來(lái)自朝鮮宮廷的《五倫行實(shí)圖》（圖1），是韓國(guó)目前唯一留存的刻版。隨后他談到了中國(guó)、日本和韓國(guó)的年畫區(qū)別，并具體介紹了館藏的中國(guó)代表作。韓禪學(xué)先生不僅關(guān)注古版畫的收藏，也非常關(guān)注版畫天然帶有的創(chuàng)意和影響力，他希望通過(guò)不同機(jī)構(gòu)的合作研究摸索，讓古版畫可以持續(xù)發(fā)展。最后他談到了私人博物館面臨的問(wèn)題，希望通過(guò)改革構(gòu)造和運(yùn)營(yíng)方式，為博物館的持續(xù)發(fā)展尋找突破口。

蘇州大學(xué)張朋川教授報(bào)告的題目是“金代木版年畫《納寶進(jìn)祿》圖賞析”（圖2），通過(guò)大量的旁征博引，分析刻印圖像的風(fēng)格和做法，得出結(jié)論：在遼金這樣一個(gè)短短的時(shí)間里，木版年畫有一些發(fā)展變化，最初的階段需要借助手來(lái)畫，第二階段是采用濃墨和淡墨，第三階段濃墨淡墨還加上了色彩，出現(xiàn)三種顏色。這是一個(gè)個(gè)案研究，展現(xiàn)了張教授在這一領(lǐng)域的豐富經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)。

圖2、《納寶進(jìn)祿》

圖3、《清明佳節(jié)圖》

日本的瀧本弘之先生是《日中藝術(shù)研究》主編、中國(guó)版畫研究家，他帶來(lái)了關(guān)于早期姑蘇版《清明佳節(jié)圖》（圖3）的研究心得。此圖分為四張不同的圖，在中間的最上方寫著“清明佳節(jié)圖”五個(gè)字。1988年，他在東京的町田市國(guó)際版美術(shù)館的“中國(guó)古代版畫展”上第一次發(fā)現(xiàn)這張圖，經(jīng)過(guò)30 年的研究，他才逐漸理解畫面中的含義。他詳細(xì)分析了畫面的場(chǎng)景、風(fēng)物和人物的細(xì)節(jié)動(dòng)作，還原了唐詩(shī)的意境。這種形式的古版畫創(chuàng)作在其他地方很少見(jiàn)，每一張小作品的尺寸就相當(dāng)于古版書中的一個(gè)頁(yè)面大小。作品的中間印刷了店名，印有“姑蘇呂云臺(tái)子君瀚發(fā)行”的字樣。呂云臺(tái)曾出過(guò)許多類似的作品，譬如《今古奇觀》等，值得繼續(xù)花時(shí)間去研究其中內(nèi)涵。

中國(guó)藝術(shù)研究院的孫建君老師做的講座題目是“年畫回歸與振興的幾點(diǎn)思考”，他首先談到了2017 年中共中央辦公廳和國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，這是新時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度、對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承進(jìn)行的全面闡釋。隨后他梳理了二十世紀(jì)以來(lái)年畫的創(chuàng)作歷史，以及年畫和春節(jié)之間的關(guān)系。他提出要想讓年畫回歸到春節(jié)當(dāng)中、回歸到老百姓的生活當(dāng)中有相當(dāng)?shù)碾y度，實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工程非常重要，有些基本概念和認(rèn)識(shí)要改變。隨后他介紹了一些為傳承和保護(hù)民族文化做出巨大貢獻(xiàn)的老專家、老學(xué)者，對(duì)他們的努力和堅(jiān)守表示敬意。

中國(guó)美術(shù)館典藏部副研究員劉瑩老師做了題為“中國(guó)美術(shù)館藏武強(qiáng)‘慶順成’畫版新發(fā)現(xiàn)”的報(bào)告。上世紀(jì)80 年代初，中國(guó)美術(shù)館從武強(qiáng)橋塘村購(gòu)入一批年畫舊版，進(jìn)入庫(kù)房后一直就沒(méi)有動(dòng)過(guò)。2019 年夏天，中國(guó)美術(shù)館與武強(qiáng)年畫博物館達(dá)成合作，共同對(duì)這批畫版進(jìn)行復(fù)制打樣，借此機(jī)會(huì)重新梳理作品。畫版所屬是武強(qiáng)縣橋塘村“慶順成畫店”，共計(jì)512 塊，最終印制出的畫樣是202 種，畫版年代從清代到民國(guó)，一直到20 世紀(jì)80 年代初，題材包括神馬類（主要是灶王）、畫瓶類、戲出類、喜慶類，還有小說(shuō)故事、新聞實(shí)事、幽默諷喻以及少量雜類。劉瑩老師就梳理過(guò)程中的幾個(gè)問(wèn)題與大家進(jìn)行交流，第一是套色版的新發(fā)現(xiàn)，第二是新畫樣的發(fā)現(xiàn)，第三是從此次印制的畫樣能夠明顯看到武強(qiáng)年畫與楊柳青年畫之間的密切交流，第四看出慶順成與武強(qiáng)其他畫店的版樣混用的情況。通過(guò)對(duì)這些畫樣的梳理，從中可窺見(jiàn)一個(gè)畫店的發(fā)展軌跡、興衰歷史，也可以看作是整個(gè)武強(qiáng)年畫發(fā)展史的縮影。

圖5、土地正神

圖6、窯神

圖7、《升官圖》

圖8、《象棋圖》

圖4、展覽“一個(gè)畫店的1921”

天津美術(shù)學(xué)院史論系副教授、王樹村民間美術(shù)研究所副所長(zhǎng)姜彥文先生報(bào)告的題目是“年畫與策展：我的十年實(shí)踐”。2019 年他們做了一個(gè)展覽，叫“天津義成永年畫藝術(shù)與文獻(xiàn)展”，在籌備展覽的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)目錄——《1921 年義成永畫店楊柳青應(yīng)分家產(chǎn)目錄》。目錄中涉及的大都是與年畫有關(guān)的材料、木版、繪畫工具等，也不乏一些農(nóng)具和生活用品。這個(gè)目錄讓人們更加深入具體地了解畫店的歷史、規(guī)模、生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)狀況；另一方面可以看出當(dāng)時(shí)閑時(shí)印畫忙時(shí)種田的現(xiàn)象，藝人們的生活狀況并不如我們想象的那么好。同時(shí)，目錄不單對(duì)一個(gè)畫店的研究有意義，其本身就是歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的一個(gè)珍貴資料。此時(shí)的年畫研究，成為藝術(shù)史連接其他相關(guān)學(xué)科的一個(gè)橋梁。這個(gè)展覽最終的名字叫“一個(gè)畫店的1921”（圖4），意在通過(guò)這本目錄來(lái)審視民國(guó)時(shí)期天津畫店的生活與生計(jì)，將楊柳青畫置于它賴以生存的歷史、社會(huì)、民族背景下，通過(guò)留存于今的實(shí)物與口述，互相啟發(fā)，探討作為視覺(jué)藝術(shù)的民間年畫及其背后的時(shí)代。

王進(jìn)先生演講的題目是“北京民俗與紙馬”，主要內(nèi)容是北京的民俗發(fā)展。從元建都之后，關(guān)于民俗的記載慢慢開(kāi)始出現(xiàn)。不同民俗活動(dòng)的記載出現(xiàn)在不同的歷史時(shí)期，明代以后逐漸豐富起來(lái)。圖5 為土地正神，自古以來(lái)都需要祭拜。圖6 為陶瓷業(yè)、磚瓦業(yè)所供奉的祖師，也是他們的保護(hù)神。他用豐富的年畫資料，介紹了各項(xiàng)民俗活動(dòng)的來(lái)歷。

日本著名的年畫研究專家三山陵女士的發(fā)言主題是“使江戶文人入迷的桃花塢《升官圖》”。江戶文人非常入迷的漢字叫“雙六”，實(shí)際上就是“升官圖”。這是當(dāng)時(shí)文人比較喜歡的一種游戲方式，就像我們游戲當(dāng)中用兩個(gè)色子甩出來(lái)的數(shù)字。圖片選自江戶時(shí)代的作家——大田南畝的《南畝莠言》，這本圖集介紹了唐宋時(shí)期的升官圖。其中的《大水晶宮圖》上印有“蘇州桃花塢中桂振興造”的文字，可以確定是蘇州桃花塢的作品。另一張《升官圖》畫面是橫豎四方形，通過(guò)游戲的方式逐步往前上升。蜂屋茂橘?gòu)拇筇锬袭€那兒得到《大水晶宮圖》并給它上色，并且尺寸也有一些不一樣。森島中良的《惜字帖》里有一張《升官圖》（圖7）是按照日語(yǔ)的形式來(lái)寫的，叫“役人雙六”，也就是“升官圖”的意思。還有一種《象棋圖》（圖8），從左下角“起馬”開(kāi)始游戲，一步步往前上升。這個(gè)跟剛才的升官圖不一樣，剛才升官圖是官位，這個(gè)用的是象棋的方法。這幾張圖的共通點(diǎn)是尺寸均為29cm 的四方形，顏色都是墨色、丹紅和黃色，均出自桂振興畫店。收藏這些畫的幾位文人，基本上都活躍在中國(guó)的乾隆末到嘉靖年間，正好是中國(guó)版畫發(fā)展最好的時(shí)期。

俄羅斯傳統(tǒng)民間藝術(shù)博物館館長(zhǎng)薩沙就俄羅斯關(guān)于中國(guó)民間年畫研究的現(xiàn)狀與發(fā)展做了報(bào)告。她以俄羅斯民間版畫“老鼠把公貓埋葬” （圖9）和中國(guó)年畫“老鼠娶親”（圖10）為例，說(shuō)明不同文化背景下有類似的主題，可以引發(fā)共同的興趣。她指出，關(guān)于俄羅斯木刻民間版畫的研究始于19世紀(jì)末-20 世紀(jì)初。那時(shí)候，中國(guó)年畫已經(jīng)走進(jìn)入了俄羅斯研究學(xué)者和藝術(shù)家的視野。1897 年俄羅斯植物學(xué)家科馬洛夫(Komarov V.L.) 從中國(guó)帶回來(lái)300 多張年畫；1898 年俄國(guó)地理協(xié)會(huì)舉行了第一中國(guó)木版年畫展覽。阿列克謝耶夫 (Alexeev V.M.)的《中國(guó)民間年畫——民間畫中所反映的舊中國(guó)的精神生活》于1966 年出版，這本書成為所有俄羅斯年畫研究者手邊必備的書。在20 世紀(jì)下半葉，李福清（B.L.Riftin）的著作成為俄羅斯最廣泛和最基本的漢學(xué)研究成果。這位學(xué)者在中國(guó)年畫研究學(xué)界眾所周知，他積極與王樹村合作，并于1992 年出版了《蘇聯(lián)藏中國(guó)民間年畫珍品集》（1991)。薩沙指出21 世紀(jì)，隨著科技發(fā)展和大眾文化的傳承，中國(guó)年畫需要新的生存方式，俄羅斯研究者對(duì)此很感興趣。他們希望通過(guò)更多交流來(lái)深化自己未來(lái)的研究。

圖9、《老鼠把公貓埋葬》

圖10、《老鼠娶親》

華東師范大學(xué)民俗學(xué)博士研究生方云女士帶來(lái)的題目是“越南東湖畫中的中國(guó)民間傳說(shuō)”。她較早關(guān)注到了越南東湖年畫非遺保護(hù)的情況，因而從民俗學(xué)跨角度做了一個(gè)案例的分析，探討在譜系研究、民俗學(xué)研究下東湖年畫中的中國(guó)敘事和本土敘事。內(nèi)容主要分四方面：第一，UNESCO《公約》中的非遺保護(hù)國(guó)際合作；第二，民俗譜系視域下的傳統(tǒng)木版年畫非遺保護(hù)；第三，越南東湖木版年畫中的中國(guó)敘事與本土敘事；第四，“一帶一路”與越南東湖年畫的國(guó)際傳播。在對(duì)越南東湖年畫的諸多題材進(jìn)行解讀之后，她指出，越南在接納年畫這一外來(lái)藝術(shù)形式的過(guò)程中，以適應(yīng)本國(guó)國(guó)情和符合本民族審美情趣為指導(dǎo)思想，有選擇地保留適合越南本土環(huán)境的中國(guó)元素，充分利用本國(guó)元素，并使二者有機(jī)結(jié)合。民俗譜系視域下的年畫研究既關(guān)注整體性，亦注重個(gè)體差異性；各國(guó)年畫可在譜系結(jié)構(gòu)中找尋相同的根基與淵源，并描述于不同的年畫文化生態(tài)環(huán)境中開(kāi)出的不同花朵與結(jié)出的豐碩成果。相互的欣賞與尊重、共同的合作與保護(hù)，是保護(hù)年畫文化多樣性的出發(fā)點(diǎn)。

中國(guó)藝術(shù)研究院副研究員邰高娣的演講題目是“晚清時(shí)期年畫中的現(xiàn)代性——以《上海勝景洋場(chǎng)跑馬圖》為例”，這是關(guān)于《上海勝景洋場(chǎng)跑馬圖》（圖11）這幅畫的個(gè)案研究。在年畫研究方面，她一直致力于拓展新的方法，并將它引入了現(xiàn)代性研究?！渡虾倬芭荞R圖》比較直觀反映了晚清時(shí)期上海開(kāi)埠以后市政交通、流行娛樂(lè)一些情形。內(nèi)容上，著力于展現(xiàn)晚清時(shí)期上海街頭種種新事情，以及人物現(xiàn)代面貌。她認(rèn)為上海是我國(guó)最早遭遇現(xiàn)代性的城市，通過(guò)《上海勝景洋場(chǎng)跑馬圖》這件年畫作品來(lái)探討晚清時(shí)期上海在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等層面的現(xiàn)代化過(guò)程，并通過(guò)對(duì)作品中的新興建筑、交通工具、人物、服飾裝束等方面的分析，展現(xiàn)上海在晚清時(shí)期的種種現(xiàn)代性面貌，并希望借此解決這幅年畫的具體斷代等問(wèn)題。和《上海勝景洋場(chǎng)跑馬圖》相似，晚清時(shí)期還出現(xiàn)了《蘇州鐵路火輪車公司開(kāi)往吳淞》《上海新造鐵路火輪車開(kāi)往吳淞》《上海四馬路洋場(chǎng)勝景圖》等一批反映社會(huì)新生事物的年畫，它們共同豐富了晚清時(shí)期我國(guó)年畫的內(nèi)容，并作為一種文化轉(zhuǎn)型期的紐帶，不僅勾連起了傳統(tǒng)年畫與石印年畫、月份牌年畫等新年畫類型，而且“主動(dòng)” 參與到中國(guó)文化從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的歷史進(jìn)程中。

中央美術(shù)學(xué)院李振球教授報(bào)告的題目是“傳承、融合與發(fā)展——傳統(tǒng)木版年畫在當(dāng)代的實(shí)踐與思考”。在中國(guó)傳統(tǒng)民俗中，人們貼年畫需要除舊布新，年畫就年年需要復(fù)制。年節(jié)民俗是群體性的，家家趨同，也需要復(fù)制，復(fù)制年畫已成為主要的藝術(shù)實(shí)踐，因此傳統(tǒng)的民間年畫也可以說(shuō)是手工復(fù)制的技藝。它經(jīng)歷由手繪到手工印刷，進(jìn)而又到手工印刷與手繪結(jié)合的完善過(guò)程。這個(gè)過(guò)程產(chǎn)生了風(fēng)格不同的民間年畫樣式。從效能上看手繪復(fù)制遠(yuǎn)弱于木版印刷復(fù)制，從顏色審美效果上看，“印、畫”結(jié)合勝于“套色”，“套色”勝于“單色線版”，漏版套色常用來(lái)配合。他通過(guò)具體案例說(shuō)明在傳統(tǒng)手工復(fù)制技術(shù)和復(fù)制的藝術(shù)作品之間要不斷提升眼光和境界，使作品做到與時(shí)俱進(jìn)，從而實(shí)踐守正、融合、創(chuàng)新。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社編審龍文老師的發(fā)言是關(guān)于原創(chuàng)年畫知識(shí)保護(hù)產(chǎn)權(quán)與運(yùn)用，他先介紹了原創(chuàng)年畫知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)大形勢(shì)，隨后談了幾種基本的知識(shí)財(cái)產(chǎn)權(quán)利，包括專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、著作權(quán)、技術(shù)訣竅。他提出知識(shí)產(chǎn)權(quán)要作為我們?cè)瓌?chuàng)者最根本的一個(gè)保護(hù)工具，要建立完善全類別、全鏈條、多渠道、多主體的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系，形成知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)合力，為創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)保駕護(hù)航，還要持續(xù)擴(kuò)展“互聯(lián)網(wǎng)+”“大數(shù)據(jù)”等新興領(lǐng)域和液態(tài)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。他用年畫大師楊洛書狀告中國(guó)畫報(bào)出版社侵權(quán)勝訴的案例，以及原創(chuàng)年畫知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的楊家埠經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)明對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)作品的保護(hù)，不僅體現(xiàn)為對(duì)著作權(quán)人的法律保護(hù)，更體現(xiàn)為對(duì)民族文化與藝術(shù)的尊重。此外，他還介紹了《生物多樣性公約》與《名古屋議定書》、新時(shí)代傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的制度設(shè)計(jì)等問(wèn)題。最后他介紹了創(chuàng)客IP 這一以數(shù)字認(rèn)證技術(shù)為支撐的“互聯(lián)網(wǎng)+”IP 保護(hù)新模式如何努力解決知識(shí)產(chǎn)權(quán)發(fā)展中確權(quán)難、舉證難的問(wèn)題。

中國(guó)美術(shù)館研究館員馬立明老師談了自己關(guān)于新時(shí)代如何弘揚(yáng)振興和發(fā)展年畫的思考。他說(shuō)，振興和發(fā)展年畫是新時(shí)代賦予我們光榮而艱巨的歷史使命，是積極的科學(xué)探索與社會(huì)實(shí)踐，也是助力各年畫產(chǎn)地持續(xù)發(fā)展的契機(jī)。他做了年畫發(fā)展的社會(huì)調(diào)研，提出了關(guān)于年畫在內(nèi)容、形制上與時(shí)俱進(jìn)的經(jīng)典案例，并介紹了佛山年畫市級(jí)傳承人劉鐘萍的成功經(jīng)驗(yàn)。他指出在社會(huì)轉(zhuǎn)型的交替時(shí)期，首要任務(wù)是大膽解放思想，既不固步自封，也不全盤否定，吸納多元文化，提倡傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼容并蓄，和諧共生，努力探尋年畫中深層的文化內(nèi)涵與現(xiàn)代人文精神的契合點(diǎn)，從而積極創(chuàng)造出既有厚重文化底蘊(yùn)又充滿現(xiàn)代氣息的年畫作品。

山西運(yùn)城學(xué)院從事版畫研究的張文菊老師介紹了晉南木版年畫戲曲故事圖像的嬗變。晉南是我國(guó)傳統(tǒng)木版年畫發(fā)源地之一，自古有平陽(yáng)和江州兩個(gè)比較集中的產(chǎn)地。晉南木版年畫是眾多戲出年畫中最具地域性特性的年畫之一，其戲曲故事圖像隨著社會(huì)的發(fā)展和人文的進(jìn)步，呈現(xiàn)出諸多的變化。她首先介紹了“拂塵紙”（圖12）戲出年畫，晉南地處黃土高原，四周風(fēng)沙比較大，加之民居多以圖造舍，灰塵比較多，當(dāng)?shù)厝藶榱嗣烙^和防塵，常在灶王、神龕、碗櫥還有炕柜、墻窯和門楣上張貼拂塵紙。經(jīng)過(guò)分析，得出戲曲故事圖像嬗變的結(jié)論：形式上由單一圖像發(fā)展到多個(gè)圖像的連環(huán)畫形式；造型上逐漸從再現(xiàn)舞臺(tái)演出發(fā)展為表現(xiàn)故事情節(jié)。其原因是當(dāng)?shù)仄阎莅鹱拥陌l(fā)展，在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)?shù)貞虺瞿戤嫷陌l(fā)展、繁榮；同時(shí)民眾接受發(fā)生變遷，更注重故事敘事性。

圖11、《上海勝景洋場(chǎng)跑馬圖》

圖12、《回荊州》

山東高密國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目撲灰年畫第六代傳承人呂蓁立老師發(fā)言的題目是“淺談?chuàng)浠夷戤嫷膫鞒信c發(fā)展”。他簡(jiǎn)單介紹了高密撲灰年畫的歷史以及主要特色，高密撲灰年畫的興盛期在乾隆中期，當(dāng)時(shí)全國(guó)的畫商每逢臘月都云集于此。清末明初撲灰年畫逐漸衰敗，這期間上海、天津相繼出現(xiàn)了石印年畫。他說(shuō)作為一種民間文化、民間藝術(shù)，可以有高中低之分。高端的東西一般不在普通老百姓手里，需要一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化程度才能接受并收藏。作為國(guó)家級(jí)傳承人，他的職責(zé)在于把高密撲灰年畫一代代地傳承下去，不斷發(fā)揚(yáng)光大。

四川綿竹的省級(jí)木版年畫傳承人胡光葵先生談了綿竹年畫的傳承與應(yīng)用探索。他介紹了綿竹年畫的歷史沿革，指出年畫是中國(guó)“年文化”的產(chǎn)物，有著悠久的歷史，承載著豐富的民俗文化和歷史內(nèi)涵。它不僅僅是一張畫，體現(xiàn)了中華民族的品德，承載著人們對(duì)美好生活的期許。對(duì)于年畫在當(dāng)代怎么運(yùn)用，他主張把根本的東西守住的同時(shí)，還要適應(yīng)現(xiàn)代的需要做一些新的嘗試。他不主張老傳承人來(lái)做新的研發(fā)，他說(shuō)，老傳承人的要?jiǎng)?wù)是“守正”，創(chuàng)新則可以由年輕的傳承人做。隨后他以《迎春圖》（圖13）為例，談了這幾年所做的嘗試：把年畫用現(xiàn)代的手段做了動(dòng)畫和漫畫的嘗試，在年畫中加入刺繡，與文旅的結(jié)合，研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品等等。他說(shuō)，守正、初心、融合缺一不可，需要年輕人、傳承人緊跟時(shí)代，創(chuàng)作新時(shí)代的年畫。

武強(qiáng)年畫館館長(zhǎng)王玉鵬老師的發(fā)言圍繞武強(qiáng)年畫保護(hù)傳承創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)踐與思考。他從博物館的角度，介紹了這些年來(lái)在武強(qiáng)年畫搶救、保護(hù)、傳承中的一些做法和探索，以及工作中遇到的困惑和難題。首先他談了這些年在年畫保護(hù)傳承中的實(shí)踐和做法，第一是積極做好武強(qiáng)年畫的搶救、保護(hù)、收藏和研究等方面的工作；第二是注重抓好武強(qiáng)年畫的工藝傳承，包括老藝人的保護(hù)，舉辦年畫培訓(xùn)班、年畫創(chuàng)作大賽等一系列活動(dòng)，從中發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)優(yōu)秀的作品和優(yōu)秀人才；第三是積極開(kāi)展對(duì)外的宣傳和藝術(shù)交流活動(dòng)；第四是積極探索武強(qiáng)年畫創(chuàng)新發(fā)展的新路子，按照創(chuàng)作性保護(hù)、創(chuàng)新性發(fā)展的總要求，積極探索用現(xiàn)代科技手段和新興媒介宣傳、傳播、展示武強(qiáng)年畫藝術(shù)。其次他談了武強(qiáng)年畫在傳承發(fā)展中遇到的困難和難題：創(chuàng)作隊(duì)伍老化，年畫創(chuàng)作缺少人才支撐；產(chǎn)品形式單調(diào)，年畫藝術(shù)深度開(kāi)發(fā)不夠；年畫的新作品少，進(jìn)入銷售環(huán)節(jié)的新產(chǎn)品更是寥寥無(wú)幾；年畫經(jīng)營(yíng)的企業(yè)集群小，經(jīng)營(yíng)方式落后。最后他概述了博物館的一些改革舉措，及其取得的相應(yīng)成果。

濰坊年畫社的社長(zhǎng)王永海先生發(fā)言的題目是“年畫題跋創(chuàng)新的探索”，他講了一個(gè)把傳統(tǒng)年畫和書法題跋融合在一起的具體案例，探討非遺年畫如何融入當(dāng)代生活。傳統(tǒng)年畫的文化屬性和文物屬性吸引了各個(gè)階層的書法家，他們非常愿意把書法藝術(shù)和傳統(tǒng)年畫融合在一起，通過(guò)書法題跋詮釋年畫的內(nèi)涵和功能，使之重新融入當(dāng)代生活。

圖13、《迎春圖》

發(fā)言的專家學(xué)者們圍繞木版年畫的學(xué)術(shù)史以及個(gè)案研究展開(kāi)交流，有對(duì)于宏觀結(jié)構(gòu)的思考，也有對(duì)創(chuàng)新的嘗試和探討，對(duì)增進(jìn)國(guó)內(nèi)、國(guó)際學(xué)術(shù)界的進(jìn)一步交流以及推進(jìn)傳統(tǒng)木版年畫復(fù)興事業(yè)都有著十分重要的意義，并為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚(yáng)帶來(lái)新的推動(dòng)力。