暴麗霞

(運(yùn)城學(xué)院體育系，山西 運(yùn)城 044000)

身體不僅是人類生存的物質(zhì)實(shí)體，更是一種承載著多重記憶的文化建構(gòu)[1]。身體敘事是通過(guò)特定時(shí)空?qǐng)鲇騼?nèi)一系列繁復(fù)而有序的身體符號(hào)來(lái)建構(gòu)人類共同文化記憶的身體表達(dá)[2]。原始體育是人類體育的初級(jí)文化肇端，是人類由自發(fā)向自覺能動(dòng)性行為產(chǎn)生的一種文化機(jī)制構(gòu)體。原始體育形態(tài)的表現(xiàn)形式是史前人類行為模式和思維模式的統(tǒng)一體[3]。從身體哲學(xué)、文化人類學(xué)視角構(gòu)筑中國(guó)本土化的學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系是當(dāng)下體育學(xué)術(shù)研究的轉(zhuǎn)向與焦點(diǎn)所在[4]，但研究多局限于宏觀的理論推演和邏輯思辨，實(shí)證的個(gè)案研究相對(duì)較少。河?xùn)|——以其豐富的文物古跡和史料記載彰顯并印證著其為華夏文明之源、人類文明之祖的特殊地位。河?xùn)|神話傳說(shuō)、文物古跡、史料記載中的原始體育形態(tài)是體育史學(xué)研究中相對(duì)獨(dú)立的個(gè)案，是黃河流域特定的文化背景和文化環(huán)境的反映與征象，是人類意識(shí)進(jìn)化形態(tài)和體育物質(zhì)進(jìn)化形態(tài)的縮影，為體育人類學(xué)研究提供了實(shí)證性的探索路徑。鑒于此，本研究以河?xùn)|原始體育文化為個(gè)案，從身體敘事語(yǔ)境探尋以身體為載體的河?xùn)|原始神話與傳說(shuō)中的原始體育身體動(dòng)作、河?xùn)|史前文物遺址中原始體育身體的物化表征、河?xùn)|上古詩(shī)歌中原始體育身體的文化表達(dá)，詮釋和建構(gòu)原始體育在河?xùn)|歷史時(shí)空?qǐng)鲇蛑猩眢w敘事發(fā)展脈絡(luò)。

1 河?xùn)|原始體育的地緣文化探源

三晉文化是山西文化的代表，在幾千年的文明發(fā)展史上，三晉文化從地域上日漸形成以晉北佛教古建筑文化、晉中晉商民俗文化、晉南尋根問(wèn)祖文化為主的文化系統(tǒng)。其中晉南尋根問(wèn)祖文化又以河?xùn)|的女蝸補(bǔ)天、禹鑿龍門等神話文化區(qū)和后稷稼穡、舜耕歷山等耕讀文化區(qū)為主[5]。河?xùn)|地處晉、陜、豫三省交匯處的黃河金三角流域，因在黃河以東，史稱河?xùn)|?！豆攘簜鳌钍縿资琛吩疲骸凹街菡?，天下之中州，自唐堯、虞、舜、及夏禹、殷皆都焉”[6]。意指堯都平陽(yáng)、舜都蒲坂、禹都安邑，都在河?xùn)|境內(nèi)?！爸袊?guó)”一詞在上古時(shí)期意為“帝王都所”，代表古河?xùn)|地區(qū)曾是華夏文明的孕育之地，也是最早出現(xiàn)“中國(guó)”一詞之地，“中華兒女”“華夏子孫”是對(duì)華夏文明的彰顯和認(rèn)證，上述河?xùn)|人文地理文化構(gòu)貌為河?xùn)|原始體育文化的孕育提供了溫床。

2 河?xùn)|原始體育身體敘事的文化尋繹

對(duì)原始體育文化起源問(wèn)題的探討，學(xué)者們除了借用藝術(shù)起源的幾種傳統(tǒng)觀點(diǎn)外，主要通過(guò)以下三種途徑：一是從現(xiàn)代殘存的原始部族的生活方面進(jìn)行分析研究；二是對(duì)古代文獻(xiàn)中有關(guān)史前原始體育活動(dòng)的描述和神話傳說(shuō)等進(jìn)行分析、考證；三是從史前考古學(xué)角度對(duì)史前文化遺跡、遺物進(jìn)行分析研究[7]。本研究基于研究的現(xiàn)實(shí)需要和條件，主要從后兩者，即對(duì)古代文獻(xiàn)中河?xùn)|史前的神話傳說(shuō)和史前文化遺跡的分析考證出發(fā)，從身體敘事視角對(duì)河?xùn)|原始體育的起源、形態(tài)特征做一梳理。

2.1 身體意識(shí)的覺醒——河?xùn)|神話、傳說(shuō)中原始體育身體敘事的動(dòng)作表達(dá)

人類學(xué)家認(rèn)為，人類早期的歷史是一部以開發(fā)食物為主要內(nèi)容的歷史，同時(shí)也是一部開發(fā)身體資源和不斷發(fā)明動(dòng)作的歷史[8]。梅洛·龐蒂在《知覺現(xiàn)象》中提道：人之身體與世界是不可分的，因?yàn)樯眢w有著最初的意向[9]。神話傳說(shuō)雖然不能作為唯一的史證，但也可以從側(cè)面折射歷史的影子。河?xùn)|的神話傳說(shuō)實(shí)際上是河?xùn)|上古先民出于對(duì)自然的敬畏、崇拜以及對(duì)美好生活的憧憬等身體敘事的動(dòng)作表達(dá)。堯造棋子、舜耕歷山、禹鑿龍門、嫘祖養(yǎng)蠶、后稷稼穡、神農(nóng)氏嘗百草以及愚公移山等神話，與其他地方的神話不同之處在于它們不依托宗教，而是通過(guò)各種自然神和神化了的英雄人物等超自然的形象表達(dá)對(duì)某種自然和社會(huì)現(xiàn)象的解釋與愿望。著名體育史學(xué)家譚華表示：“所謂體育的起源的真實(shí)含義，其實(shí)就是人類體育意識(shí)的起源，即人類對(duì)其身體活動(dòng)與相應(yīng)身體變化之間聯(lián)系的自覺意識(shí)的起源。人們只有意識(shí)到身體活動(dòng)與其相應(yīng)身體變化之間存在某種必然聯(lián)系，自覺通過(guò)某種身體活動(dòng)去追求相應(yīng)身體變化的特定行為——體育才有可能產(chǎn)生”[10]。舜耕歷山、禹鑿龍門、愚公移山體現(xiàn)的正是人類對(duì)自己身體原始自覺意識(shí)的萌芽，即對(duì)自然由崇拜、敬畏、服從到抗衡、改造與征服的過(guò)程，也即意識(shí)到人與自然之間的開放性、包容性，通過(guò)“身體力行”得到天人合一、身心一體的“萬(wàn)物一體”。這一身體意識(shí)的覺醒，全面反映了人類的實(shí)踐智慧和原始的自然觀、身體觀，這一實(shí)踐過(guò)程超越了為了生存的“原始動(dòng)作”階段，是對(duì)跑、跳、投、攀爬、平衡、跳躍等人類基本原始活動(dòng)能力的“動(dòng)作發(fā)明”過(guò)程，在這種“動(dòng)作發(fā)明”過(guò)程中，人類的本質(zhì)力量得以在身體上具象化。而堯造棋子、嫘祖養(yǎng)蠶、后稷稼穡、神農(nóng)氏嘗百草則又是對(duì)人類“動(dòng)作發(fā)明”的創(chuàng)造和發(fā)展，即“有意識(shí)的勞動(dòng)動(dòng)作”，是身體存在性的又一延續(xù)。上述神話超越了人類無(wú)意識(shí)的“原始動(dòng)作”階段，演化的是人類對(duì)自然界的“動(dòng)作發(fā)明”過(guò)程和“有意識(shí)的勞動(dòng)動(dòng)作”過(guò)程。這是對(duì)體育起源勞動(dòng)之說(shuō)、戰(zhàn)爭(zhēng)之說(shuō)、教育之說(shuō)、娛樂(lè)之說(shuō)最好的力證，雖然不是我們今天所理解的體育，但很多都與體育運(yùn)動(dòng)的萌芽和濫觴有關(guān)，是人類對(duì)初級(jí)身體意識(shí)形態(tài)的覺醒與表達(dá)，同時(shí)也是人類擺脫原始的“自然崇拜”進(jìn)化到“神崇拜”再到“英雄崇拜”的自然觀、身體觀和信仰觀的見證。

2.2 身體動(dòng)作的創(chuàng)造——河?xùn)|史前文化遺址中原始體育身體敘事的物化表征

體育考古學(xué)作為一種研究原始體育形態(tài)的理論和技術(shù)方法，從一定角度為遙遠(yuǎn)而陌生的原始體育文化形態(tài)的產(chǎn)生、創(chuàng)造過(guò)程提供了較為詳實(shí)的物化景觀。河?xùn)|垣曲縣發(fā)現(xiàn)的中華曙猿化石，推翻了世界上許多古生物學(xué)家“高等靈長(zhǎng)類起源于北非地區(qū)”的這一論斷，將人猿進(jìn)化向前推進(jìn)了500萬(wàn)年，這是舊石器時(shí)代早期的文化遺存[11]；河?xùn)|芮城西侯度文化遺址把中國(guó)人用火的記錄向前推進(jìn)了130萬(wàn)年，這是迄今為止世界上人類最早的用火記錄[12]；河?xùn)|匼河文化遺址出土的屬于舊石器時(shí)代初期階段的石器工具，制作技術(shù)有了明顯進(jìn)步，是丁村文化的源頭[13]；丁村文化遺址發(fā)現(xiàn)了分屬舊石器時(shí)代早、中、晚三個(gè)時(shí)期的文化遺存，以其豐富而獨(dú)特的舊石器時(shí)代中期文化著稱于世，填補(bǔ)了我國(guó)舊石器時(shí)代中期人類化石和文化的缺環(huán)，是我國(guó)舊石器時(shí)代中期文化的代表[14]；陶寺遺址是中原地區(qū)龍山文化遺址中規(guī)模最大的一處，許多專家學(xué)者提出，陶寺遺址就是帝堯都城所在，是最早的“中國(guó)”[15]。 從河?xùn)|上述遺址中可以管窺出原始人類在此活動(dòng)的印跡，也進(jìn)一步印證了河?xùn)|既是華夏先民的活動(dòng)中心，也是華夏文明的直接源頭，這些印證為河?xùn)|原始體育身體敘事提供了較為詳實(shí)的物化場(chǎng)景和實(shí)物佐證。

2.2.1 球類工具的鼻祖——石球

恩格斯指出：“勞動(dòng)是從制造工具開始的”[16]。人類學(xué)家和考古學(xué)家研究表明人類工具的發(fā)展歷程包括天然工具—改造工具—工具制造三個(gè)進(jìn)化階段。上述除了垣曲遺址，其他遺址均發(fā)現(xiàn)有大量的石制品，其中丁村石球(見圖1)是原始體育的典型。石球在早中晚期石器地點(diǎn)中均有出現(xiàn)，發(fā)掘的石球一般重200～1 300克之間，大小不一，形態(tài)各異[17]。從石球打制的外形痕跡分析，這些石球不是天然存在的石頭，也不是錘打其他石器的工具，而是經(jīng)過(guò)制作的工具。

丁村石球的出現(xiàn)與使用，是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化發(fā)展的重要標(biāo)志，反映了人類已經(jīng)擺脫了萌芽狀態(tài)的勞動(dòng)，即單一的使用自然工具進(jìn)行捕食的原始生存狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了從使用自然工具作為生存的手段到改造并制造工具作為生存的主要行為的歷史性飛躍，真正開啟了勞動(dòng)的新局面，誕生了人類文化形態(tài)，即最重要的意識(shí)與行為進(jìn)化：由自然意識(shí)進(jìn)化為自我意識(shí)，自然行為進(jìn)化為自覺行為。這就為之后石球作用的多樣化，特別是為石球作為一種原始體育活動(dòng)形態(tài)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。也為后來(lái)晉北朔縣的峙峪文化遺址、沁水縣下川文化遺址中石鏃的發(fā)現(xiàn)以及仰韶文化西安半坡遺址中作為體育游戲工具的石球的出現(xiàn)，提供了佐證。另一方面，武術(shù)學(xué)界專家從武器發(fā)明的角度指出：“分布在汾河沿岸的丁村人，在追擊野獸過(guò)程中，為了延長(zhǎng)手臂功能,還制造了石球，以藤索套上石球而成‘飛石索’”[3]。由此可以認(rèn)為，從石球到飛石索的發(fā)明，是人類遠(yuǎn)古狩獵文化的轉(zhuǎn)折，是人類從猿人走向“人類化”的標(biāo)志之一。特別是舊石器時(shí)代中晚期的石球，開始發(fā)揮其多種社會(huì)文化作用，成為現(xiàn)代體育中各項(xiàng)球類工具的鼻祖，其中“飛石索”就是武術(shù)器械“流星錘”的最早雛形。

2.2.2 堯造棋子——圍棋

圍棋是古代四大藝術(shù)之一，關(guān)于它的起源，眾說(shuō)紛紜，比較公認(rèn)的是“堯造圍棋”一說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《世本·作篇》記載：“堯造圍棋，丹朱善之”。西晉張華《博物志》記載：“堯造圍棋，以教子丹朱”“舜以子商均愚，故作圍棋以教之”。宋代羅泌《路史后記》中提到堯娶妻富宜氏，生下兒子丹朱。丹朱行為不好，堯至汾水之濱，見二仙對(duì)坐翠檜，劃沙為道，以黑白行列如陣圖[18]。圍棋由堯舜發(fā)明的說(shuō)法，日本弈士也深信不疑，享保十二年(1727)，日本圍棋四大門派掌門人——本因坊道知、井上因碩、安井仙角、林門人簽了一張承諾書：“圍棋創(chuàng)自堯舜，由吉備公傳來(lái)”。還有一種說(shuō)法，即“夏代起源說(shuō)”，如《潛確類書》中指出，是“夏人烏曹作賭博圍棋”[19]。無(wú)論是“堯造圍棋”抑或是“夏代起源說(shuō)”，其中的堯和夏都與河?xùn)|有著不解之緣。從上述文字記載來(lái)看圍棋從發(fā)明開始，教育之意就蘊(yùn)含其中，以棋教化做人反映了河?xùn)|先民早期教育意識(shí)的萌芽。在后來(lái)發(fā)掘的山西襄汾金元墓葬遺址中也發(fā)現(xiàn)了河?xùn)|圍棋的歷史遺跡，遺址出土的磚雕壁畫——二女弈棋圖(見圖2)是對(duì)圍棋起源于河?xùn)|的又一力證。

石球、圍棋是河?xùn)|原始體育的典型個(gè)案，這兩種物化形態(tài)深刻地印證了人類體育從“無(wú)意識(shí)的原始動(dòng)作”到“有意識(shí)的動(dòng)作發(fā)明”的身體進(jìn)化過(guò)程，是人類對(duì)自身身體理解的深化、創(chuàng)造和超越，是生產(chǎn)工具的演變歷史在人類身體上的物化表征。

圖1 丁村石球 圖2 襄汾金元墓葬遺址磚雕：二女弈棋[5]

2.3 身體文化的表達(dá)——河?xùn)|上古詩(shī)歌中原始體育身體敘事的文化表達(dá)

任何一種文化的形成與發(fā)展，必然與其賴以生存的自然地理環(huán)境密切相關(guān)。每一種文化都有自己的文化傳統(tǒng)、文化精神與文化表達(dá)。河?xùn)|地區(qū)由于地處中原黃河流域和黃土高原腹地，在遠(yuǎn)古時(shí)代氣候溫暖濕潤(rùn)、土地肥沃、物產(chǎn)豐富，這就為中華先民從事精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、發(fā)展農(nóng)耕文明提供了得天獨(dú)厚的優(yōu)越自然地理?xiàng)l件，同時(shí)鑄定了河?xùn)|原始文化的農(nóng)業(yè)型物態(tài)特征。一個(gè)民族的文化反映著本民族的文化精神、行為方式和審美情趣?！肚湓聘琛泛汀赌巷L(fēng)歌》是河?xùn)|上古時(shí)代的詩(shī)歌，其中《卿云歌》中“與予論樂(lè)，配天之靈。遷于圣賢，莫不咸聽。鼚乎鼓之，軒乎舞之”描述的就是舜禪位于禹時(shí)，群臣互賀，擊鼓樂(lè)舞的場(chǎng)景，《南風(fēng)歌》唱頌的是虞舜時(shí)期河?xùn)|鹽池和先民生活關(guān)系的美好圖景。兩者都從側(cè)面描繪了一幅政通人和、和合美好的生活圖景，表達(dá)了上古先民對(duì)美德的崇尚以及對(duì)“英雄崇拜”“圣人治國(guó)”信仰觀和政治觀的憧憬?？傊?，無(wú)論是“舜耕歷山”“禹鑿龍門”“愚公移山”等原始神話傳說(shuō)中的“動(dòng)作發(fā)明”，抑或“嫘祖養(yǎng)蠶”“后稷稼穡”“神農(nóng)氏嘗百草”的“有意識(shí)的勞動(dòng)”的身體動(dòng)作，還是西侯度、匼河、丁村文化、陶寺等文化遺址中的“石球”“圍棋”身體的物化表征，乃至深隱在身體形態(tài)、物質(zhì)形態(tài)下自強(qiáng)不息、樂(lè)天知足的“和合”身體文化表達(dá)，都是支撐河?xùn)|原始文化穿越歷史時(shí)空，保持旺盛生命力的命脈所在。它透過(guò)“身體”而得以運(yùn)行，是“身”“心”同時(shí)存在與同時(shí)作用的體現(xiàn)，是人類古往今來(lái)孜孜以求的自然、社會(huì)、人際、身心和諧共處的原始自然觀、生命觀、身心觀的折射，而這正是文化得以傳承的內(nèi)在邏輯，也是河?xùn)|原始體育文化最值得我們敬畏的文化因子。

3 結(jié)語(yǔ)

河?xùn)|原始神話與傳說(shuō)中的原始體育身體動(dòng)作、河?xùn)|史前文物遺址中原始體育身體的物化表征、河?xùn)|上古詩(shī)歌中原始體育身體的文化表達(dá)一脈相承，都體現(xiàn)著河?xùn)|原始體育由“原始的身體意識(shí)覺醒”到“身體動(dòng)作發(fā)明創(chuàng)造”再到“身體文化表達(dá)”身體敘事的內(nèi)在邏輯。身體動(dòng)作、物化表征、精神表達(dá)是一部生動(dòng)的人類進(jìn)化史。站在體育人類學(xué)立場(chǎng)，從身體敘事視角，建構(gòu)河?xùn)|原始體育的身體表達(dá)和文化場(chǎng)景，是筆者踐行文化自信、構(gòu)筑中國(guó)體育人類學(xué)本土化研究的學(xué)術(shù)嘗試和愿景，真正完成中國(guó)本土化理論體系和話語(yǔ)體系的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向還需群策群力、久久為功。