編者按：

朱光潛，中國(guó)美學(xué)家，提出美是主觀與客觀的統(tǒng)一等觀點(diǎn)，著有《談美》《西方美學(xué)史》等。其作品《無(wú)言之美》入選初中語(yǔ)文教材。讀下面的選文，有助于你進(jìn)一步了解朱光潛先生的美學(xué)理念。

假如你是一位木商，我是一個(gè)植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時(shí)來(lái)看園里的一棵古松。我們?nèi)丝梢哉f(shuō)同時(shí)“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所“知覺”到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所“知覺”到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫家——什么事都不管，只管審美，他所“知覺”到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運(yùn)它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤曲如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不屈不撓的氣概。

從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的反映。古松的形象一半是天生的，一半是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。

美也是如此。有審美的眼睛才能見到美。這棵古松在我們的畫畫的朋友看來(lái)是美的，因?yàn)樗タ此鼤r(shí)就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。

這三種態(tài)度有什么分別呢？

先說(shuō)實(shí)用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活。既要生活，就要講究如何利用環(huán)境?！碍h(huán)境”包含我自己以外的一切人和物，這些人和物有些對(duì)我的生活有益，有些對(duì)我的生活有害，有些對(duì)我不關(guān)痛癢。我對(duì)他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動(dòng)。這就是實(shí)用的態(tài)度。實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺，實(shí)用的知覺起于經(jīng)驗(yàn)。所謂“知覺”，就是感官接觸某種人或物時(shí)心里明了他的意義。明了他的意義起初都只是明了他的實(shí)用。明了實(shí)用之后，才可以對(duì)他起反應(yīng)動(dòng)作，或是愛他，或是惡他，或是求他，或是拒他，木商看古松的態(tài)度便是如此。

科學(xué)的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無(wú)所為而為”的精神去探求真理。理論是和實(shí)用相對(duì)的。理論本來(lái)可以見諸實(shí)用，但是科學(xué)家的直接目的不在于實(shí)用?？茖W(xué)的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動(dòng)是抽象的思考?？茖W(xué)家要在這個(gè)混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，納個(gè)物于概念，從原理演個(gè)例，分出某者為因，某者為果，某者為特征，某者有偶然性。植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。

木商由古松而想到架屋、制器、賺錢等，植物學(xué)家由古松而想到根莖花葉、日光、水分等，他們的意識(shí)都不能停在古松本身上面。不過(guò)把古松當(dāng)作一塊踏腳石，由它跳到和它有關(guān)系的種種事物上面去。所以在實(shí)用的態(tài)度和科學(xué)的態(tài)度中，所得到的事物的意象都不是獨(dú)立的、絕緣的，觀者的注意力都不是專注在所觀事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立、絕緣，便是美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)。比如我們的畫畫的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松對(duì)于他便成了一個(gè)獨(dú)立自足的世界。他不計(jì)較實(shí)用，所以心中沒有意志和欲念;他不推求關(guān)系、條理、因果等，所以不用抽象的思考。這種脫凈了意志和抽象思考的心理活動(dòng)叫作“直覺”，直覺所見到的孤立、絕緣的意象叫作“形象”。美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時(shí)的特質(zhì)。

實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實(shí)用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對(duì)于人的利害，心理活動(dòng)偏重意志;在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考;在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動(dòng)偏重直覺。真善美都是人所定的價(jià)值，不是事物所本有的特質(zhì)。離開人的觀點(diǎn)而言，事物都渾然無(wú)別，善惡、真?zhèn)?、美丑就漫無(wú)意義。真善美都含有若干主觀的成分。

就“用”字的狹義說(shuō).美是最沒有用處的?？茖W(xué)家的目的雖只在辨別真?zhèn)?，他所得的結(jié)果卻可效用于人類社會(huì)。美的事物如詩(shī)文、圖畫、雕刻、音樂(lè)等都是寒不可以為衣、饑不可以為食的。從實(shí)用的觀點(diǎn)看，許多藝術(shù)家都是太不切實(shí)用的人物。然則我們又何必來(lái)講美呢？人性本來(lái)是多方的，需要也是多方的。真善美三者俱備才可以算是完全的人。人性中本有飲食欲，渴而無(wú)所飲，饑而無(wú)所食，固然是一種缺乏;人性中本有求知欲而沒有科學(xué)的活動(dòng)，本有美的嗜好而沒有美感的活動(dòng)，也未嘗不是一種缺乏。真和美的需要也是人生中的一種饑渴——精神上的饑渴。

人所以異于其他動(dòng)物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去作詩(shī)、畫畫、奏樂(lè)呢？“生命”是與“活動(dòng)”同義的，活動(dòng)愈自由，生命也就愈有意義。人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的：人的美感的活動(dòng)全是無(wú)所為而為，是環(huán)境不需要他活動(dòng)而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為的活動(dòng)中，人是環(huán)境需要的奴隸：在無(wú)所為而為的活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說(shuō)，就物說(shuō)呢，在實(shí)用的和科學(xué)的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義，到了孤立、絕緣時(shí)就都沒有意義;在美感世界中，它卻能孤立、絕緣，能在本身現(xiàn)出價(jià)值。照這樣看，我們可以說(shuō)，美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。

許多轟轟烈烈的英雄和美人都過(guò)去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過(guò)去了，只有藝術(shù)作品真正是不朽的。

（選自《朱光潛談美》，金城出版社2006年版，有刪節(jié)，薦稿/王世全）