摘 要：文化代表著一個(gè)民族和一個(gè)國家的典型特征，中華文明作為四大文明中唯一沒有中斷的文明，更是中華民族的精神命脈，是我們中華民族生生不息的養(yǎng)料。然而我們的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也曾遭受過重創(chuàng)，為了更好的弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要我們中華兒女的共同努力。本文從馬克思主義哲學(xué)的辯證否定觀視域下研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

關(guān)鍵字：馬克思主義;傳統(tǒng)文化;批判與繼承

堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對(duì)一切事物采取分析的態(tài)度，反對(duì)不加分析地肯定一切或否定一切。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的問題上，馬克思主義辯證否定觀認(rèn)為對(duì)待中國文化傳承，要采取批判繼承的態(tài)度。

一、中華優(yōu)秀文化傳承的曲折過程

（一）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前中華優(yōu)秀文化曲折發(fā)展

1.繁榮發(fā)展時(shí)期

中華文化起源甚早，先秦時(shí)期的甲骨文為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供了重要的載體，青銅器的制造與使用為后人留下了寶貴的物質(zhì)遺產(chǎn)。春秋時(shí)期，儒、道、法、墨等諸子百家思想爭(zhēng)鳴，形成了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。魏晉時(shí)期，大動(dòng)蕩、大混亂的局面使得文學(xué)發(fā)展更為自由，詩歌、小說盛行于世。佛、道、儒三教并行，融合到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中去。隋唐時(shí)期國力強(qiáng)盛，出現(xiàn)了萬國來朝的鼎盛局面。開放、兼容的文化政策吸收了大量優(yōu)秀的外來民族文化。宋元時(shí)期是中國古代歷史上科技發(fā)展最快的時(shí)代，四大發(fā)明的出現(xiàn)更是加快了世界文明的進(jìn)程。明清時(shí)期的文化藝術(shù)則呈現(xiàn)出世俗化的趨勢(shì)。

2.曲折發(fā)展時(shí)期

中國歷史上一度有少數(shù)民族入主中原的時(shí)期，中華文化亦是經(jīng)歷了巨大的磨難，但是由于當(dāng)時(shí)的中原農(nóng)耕文明優(yōu)于游牧文明，入侵中原的統(tǒng)治者更多的是向中原文化學(xué)習(xí)，使得中華文化沒有陷入根本性的危機(jī)。明清時(shí)期是中國思想文明進(jìn)程中艱難發(fā)展的一個(gè)重要階段。在君主專制達(dá)到巔峰的時(shí)期，出現(xiàn)了早期的資本主義萌芽。隨著“西學(xué)東漸”的文化交流，部分先驅(qū)已經(jīng)開始質(zhì)疑封建正統(tǒng)思想。例如，明后期的李贄質(zhì)疑儒家經(jīng)典非“萬世之至論”;明末清初的顧炎武反對(duì)“君主專制”;王夫之的政治上“趨勢(shì)更新”的唯物主義觀點(diǎn)等無疑是對(duì)封建專制統(tǒng)治的挑戰(zhàn)。因此受到統(tǒng)治階層的打壓，不僅是這些早期帶有民主性的思想遭到打壓，一些來華的傳教士帶來先進(jìn)的西方文化，也常常遭受到驅(qū)逐。

（二）近現(xiàn)代時(shí)期中華優(yōu)秀文化的曲折發(fā)展

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國被迫打開國門，我們從“天朝上國”跌落“神壇”，從中原文明領(lǐng)先于世的美夢(mèng)中驚醒，這種優(yōu)越感逐漸喪失。中國人開始被迫面對(duì)西方文化，這對(duì)以儒家學(xué)說為核心的中國文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，中國的積極分子開始重新審視中華文化。比較有代表性的如“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的洋務(wù)派代表人物張之洞，他主張以儒家思想為核心，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，以達(dá)到西學(xué)中用的目的。此舉雖然沒有動(dòng)搖儒家文化的根本，但隨著國內(nèi)形勢(shì)的加劇，維新派開始了新的論戰(zhàn)：主張以西方的新文化代替舊文化，提倡學(xué)習(xí)西方的思想文化和科學(xué)技術(shù)。維新派大刀闊斧的改革，尤其是教育上的改革，大大動(dòng)搖了儒家文化的地位。再到后來的資產(chǎn)階級(jí)革命派更是主張“全盤西化”。例如，胡適曾說過：“我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人。不但物質(zhì)上不如人，機(jī)械上不如人，并且政治、社會(huì)、道德上都不如人。”國難當(dāng)頭，國內(nèi)情勢(shì)每況愈下，儒家文化再不能成為穩(wěn)定人心的精神力量。在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期更是提出了“打到孔家店”的口號(hào)，中華文化在那個(gè)時(shí)期被破壞的尤為嚴(yán)重。

（三）建國后中華優(yōu)秀文化的曲折發(fā)展

1.中華文化的繁榮

二十世紀(jì)五六十年代，中華文化呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的趨勢(shì)。由于中華人民共和國剛剛成立，百廢待興，需要調(diào)動(dòng)一切積極因素發(fā)展生產(chǎn)。毛澤東同志說過：“在中華人民共和國的憲法范圍內(nèi)，各種學(xué)術(shù)思想，正確的，錯(cuò)誤的，讓他們?nèi)フf，不去干涉他們?！辈⑶宜?956年正式提出了“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”的方針，一時(shí)間知識(shí)分子熱情高漲，積極投身于創(chuàng)作與科研當(dāng)中。在那一時(shí)期涌現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品，如《五朵金花》《紅日》《東方紅》等作品。

2.中華文化繁榮再現(xiàn)

改革開放之后迎來了文藝新的春天，在文學(xué)藝術(shù)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域重立“雙百”方針。出現(xiàn)了“反思文學(xué)”“傷痕文學(xué)”等反映豐富的社會(huì)生活的文學(xué)作品，如《徐茂和他的女兒們》《被愛情遺忘的角落》。百花獎(jiǎng)、金雞獎(jiǎng)、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)立，鼓勵(lì)文化事業(yè)蓬勃發(fā)展，中華文化又呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。

二、以辯證否定觀傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華文化雖然幾經(jīng)波折，但仍然能夠完整系統(tǒng)的延續(xù)下去，很大程度上得益于中華文化兼收并蓄的特點(diǎn)。無論是古代的民族文化交流，近代的中西方文明沖突，還是現(xiàn)在我們提出的振興中華文化，最關(guān)鍵的還是我們對(duì)待中華文化的態(tài)度。

（一）對(duì)中華文化全面肯定

過去我們?cè)趯?duì)待中國傳統(tǒng)文化態(tài)度上，存在著一定的缺陷，帶有形而上學(xué)的片面性。在近代之前我們以“天朝上國”自居，自視擁有無與倫比的文化優(yōu)勢(shì)，是“天下”的領(lǐng)導(dǎo)者。“傳統(tǒng)中國思想家和史家大都視統(tǒng)一帝國及其維持的朝貢制度為理想，而以與外族建立平等關(guān)系為恥辱?！敝袊_(tái)灣學(xué)者傅樂成認(rèn)為形成這種天朝上國的價(jià)值觀一是科舉制造成了古代文人對(duì)中華文化竭誠崇拜和擁護(hù);二是外族對(duì)中原的野蠻入侵造成了對(duì)外族文化是摒棄和仇視。因此在對(duì)待中華文化的態(tài)度上是絕對(duì)支持與全面肯定的，因而也造成了盲目自大、閉關(guān)鎖國，落后于世界潮流的局面。

（二）對(duì)中華文化全盤否定

當(dāng)古代中國的“天朝意識(shí)”走向極致時(shí)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)等接踵而至，清朝不斷被“夷人”打敗，想要被西方國家平等對(duì)待都已無可能，至此，作為一種理念的“天朝上國”，徹底崩潰了。隨之而來的便是對(duì)中華文化的全盤否定。譬如，胡適所認(rèn)為的“我們百事不如人”，這一觀點(diǎn)徹底否定了我國傳統(tǒng)思想文化和體制，沒有看到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極部分。到后來的新文化運(yùn)動(dòng)等潮流興起，我們的中華文化遭受到極大的破壞，國內(nèi)社會(huì)形勢(shì)也變得更加動(dòng)蕩不安。

（三）對(duì)中華文化辯證否定

無論是“天朝上國”的價(jià)值觀還是“我們百事不如人”的觀點(diǎn)，都存在著明顯的局限性與片面性。所以，應(yīng)該根據(jù)我國自身的文化基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)條件、時(shí)代要求等有選擇地傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在傳承中華傳統(tǒng)文化的時(shí)候，不能機(jī)械的照搬復(fù)制，不能不管適不適合當(dāng)今的時(shí)代要求，就不加篩選的繼承和弘揚(yáng);不能機(jī)械地肯定與否定，不能認(rèn)為只要是祖輩流傳的東西就是好的，或者只要是舊時(shí)代的就是錯(cuò)的。比如近年來持續(xù)高漲的“漢服熱”一直備受爭(zhēng)議，有人支持，有人抨擊，對(duì)漢服的看法五花八門，評(píng)論爭(zhēng)議好不熱鬧。漢服在一定程度上反映了中華文化的文明禮貌和道德修養(yǎng)，這是值得肯定的，但是不可否認(rèn)的是如果將漢服作為常服不夠方便、實(shí)用。因此對(duì)漢服的全盤否定或全盤肯定都是犯了形而上學(xué)否定觀的錯(cuò)誤。在對(duì)待中華優(yōu)秀文化的傳承問題上，我們應(yīng)該運(yùn)用馬克思主義辯證否定觀來看待問題。要采取批判繼承的態(tài)度，不能全盤否定;但是對(duì)于一些不符合時(shí)代與社會(huì)要求的應(yīng)該摒棄和批判。比如在元朝時(shí)期的瓦罐墳——“六十還甲子”，老人六十歲后強(qiáng)制死亡這種殘忍的喪葬方式，在當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者看來是生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)資料匱乏的選擇。但如今是不符合我們尊老、養(yǎng)老、愛老的道德要求。因此對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，要采取有分析、有選擇、有批判的態(tài)度，篩選出符合當(dāng)代社會(huì)和時(shí)代要求的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而不是全盤接受。

運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的辯證否定觀來看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要有分析、有選擇、有批判的篩選出符合當(dāng)代社會(huì)和時(shí)代要求的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。將這些篩選出來的符合時(shí)代要求和當(dāng)代社會(huì)價(jià)值取向的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用教育、媒體、文化產(chǎn)業(yè)等多種方式傳承下去。增加傳統(tǒng)文化的感染力、吸引力和影響力，創(chuàng)造出更多惠及于民的文化福祉。

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作者簡(jiǎn)介：王亞蘋（1993—），女，河南汝州人，碩士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代基本問題研究