田然

摘 要：埃德蒙·柏克是18世紀(jì)下半葉英國(guó)著名的政治理論家。保守主義自創(chuàng)立以來就一直是一個(gè)模糊的概念。自由是柏克政治思想的中心主題，它貫穿著柏克對(duì)生活中所有重要政治事件的討論和思考。本文從柏克生活的現(xiàn)實(shí)背景和思想的理論基礎(chǔ)出發(fā)，闡釋了柏克對(duì)自由的理解，探討了他的自由思想。

關(guān)鍵詞：柏克;自由;秩序;保守主義

一、理論背景與理論淵源

（一）理論背景

1.英國(guó)的光榮革命

光榮革命通過立法和妥協(xié)，使英國(guó)長(zhǎng)期面臨的主要政治問題基本上以和平方式得到解決。繼光榮革命之后，國(guó)王的權(quán)力受到限制，議會(huì)的主權(quán)得到承認(rèn)。這次革命維護(hù)和發(fā)揚(yáng)維護(hù)自由削弱君權(quán)這一傳統(tǒng)，保障著現(xiàn)代意義上的英國(guó)人的自由。光榮革命使英國(guó)自由成為了一個(gè)新的階段，換句話說，它本身就是一個(gè)自由的階段。

但是光榮革命對(duì)君主制的限制有限，國(guó)王繼續(xù)享有廣泛的特權(quán)和影響。事實(shí)上，國(guó)王的地位比以前更加穩(wěn)定。議會(huì)限制皇權(quán)，重新定位皇權(quán)，并在法律上將其納入一個(gè)穩(wěn)定的政治權(quán)力結(jié)構(gòu)。顯然，光榮革命既是革命的，也是保守的。所以光榮革命的兩重性也被引入柏克的思想。

2.對(duì)法國(guó)大革命的反思

對(duì)柏克來說，革命前的歐洲世界是一個(gè)傳統(tǒng)的世界，一個(gè)由共同的風(fēng)俗和信仰組成的歐洲聯(lián)盟。他認(rèn)可歐洲形成了的系列政治和道德秩序。但法國(guó)大革命它以抽象自負(fù)的理論為指導(dǎo)，蔑視歷史和傳統(tǒng)，摧毀歷史遺留下來的一切優(yōu)良傳統(tǒng)。在法國(guó)大革命烏托邦革命家的眼中，社會(huì)結(jié)構(gòu)是最應(yīng)該改變的，他是最根源的“禍端”。在他們看來，只有原來的制度結(jié)構(gòu)被完全消除，“禍端”才會(huì)消失，美德才會(huì)重新出現(xiàn)。這就是柏克反對(duì)法國(guó)大革命的原因。

從表面上看，柏克對(duì)英國(guó)大革命和法國(guó)大革命的態(tài)度和觀點(diǎn)是截然不同的，但從本質(zhì)上講，他的政治立場(chǎng)是一貫的，就是堅(jiān)信尊重傳統(tǒng)的歷史秩序和珍惜自由。柏克創(chuàng)立的保守主義思想也是基于對(duì)法國(guó)大革命的反思而形成。

（二）理論淵源

每一種思想都有其特定的理論淵源。柏克的理論誕生于啟蒙運(yùn)動(dòng)的萌芽時(shí)期。柏克對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的要求持懷疑態(tài)度，即理性應(yīng)被視為人性的基本要素。然而問題是，他們往往忽視了自然的真諦。啟蒙運(yùn)動(dòng)在大范圍傳播時(shí)，往往會(huì)忘記理性本身的局限性。因此，啟蒙運(yùn)動(dòng)更重要的任務(wù)是從道德、社會(huì)和政治等方面揭示理性受阻、無法登上世界寶座的原因。從啟蒙運(yùn)動(dòng)的角度來看，由于人類經(jīng)驗(yàn)世界充滿了謬誤和迷信，理性地促進(jìn)道德和政治制度，使所有理性的人都致力于忠誠(chéng)，自然應(yīng)該成為人類行為的規(guī)范。

然而，柏克對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)夸張了理性主義做出了懷疑。柏克并不反對(duì)理性，而是反對(duì)和批判理性主義。他反對(duì)脫離實(shí)踐的純?yōu)跬邪罾碚?。柏克認(rèn)為如果真正的理性沒有道德的聯(lián)系和約束，它就可能成為強(qiáng)烈而堅(jiān)定的激情的俘虜。在他看來，啟蒙運(yùn)動(dòng)使人類夸大了理性的作用，啟蒙運(yùn)動(dòng)懷疑一切敵人和內(nèi)在的道德和政治制度，卻忘記以理性的名義質(zhì)疑他們的要求和言論。

二、柏克對(duì)自由的理解

（一）自由的載體是社會(huì)

柏克承認(rèn)的自由是社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在的自由。柏克賦予社會(huì)以生命特征。社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，而不是抽象的理性建構(gòu)。在這種情況下，每一個(gè)進(jìn)入社會(huì)的公民都必須以獲得公民權(quán)利為代價(jià)，自動(dòng)放棄抽象的自然權(quán)利。社會(huì)“乃是一切科學(xué)的一種合伙關(guān)系，一切藝術(shù)的一種合伙關(guān)系，一切道德的和一切完美性的一種合伙關(guān)系?！边@種伙伴關(guān)系是不會(huì)沒有理由的被拆散。

一方面，面對(duì)法國(guó)大革命中個(gè)人自由的激進(jìn)理論，柏克強(qiáng)調(diào)，自由作為個(gè)人在日常生活中的一項(xiàng)特定權(quán)利，本質(zhì)上是個(gè)人從社會(huì)中獲得的利益。另一方面，自由不僅是受法律保護(hù)的個(gè)人利益，也是一個(gè)社會(huì)成為良好社會(huì)的手段。自由的存在方式與社會(huì)狀態(tài)密切相關(guān)。在柏克的社會(huì)契約中，政府和社會(huì)沒有區(qū)別。同時(shí)，柏克并不認(rèn)為政府是社會(huì)的保護(hù)者。相反，他給了國(guó)家，一個(gè)由政府和社會(huì)結(jié)合而成的社會(huì)，一個(gè)無與倫比的地位。在個(gè)人安全的需要之外，國(guó)家是科學(xué)和藝術(shù)的源泉，甚至是道德和完善的源泉。

“自由不是孤立的、無聯(lián)系的、個(gè)人的、自私的自由，似乎每人都可按照自己的意志調(diào)節(jié)自己的全部行為。我所說的自由是社會(huì)的自由，這種社會(huì)的自由是一種狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，自由是通過平等的限制來實(shí)現(xiàn)的;這種社會(huì)自由又是一種結(jié)構(gòu)，在這種結(jié)構(gòu)中，個(gè)人的自由、團(tuán)體的自由和眾人的自由都不能找到任何憑借和渠道來侵犯社會(huì)中任何個(gè)人或任何類別的人的自由?！笨傊?，柏克所強(qiáng)調(diào)的自由是一種社會(huì)自由，它不僅為個(gè)體提供了自由的空間，而且制約著個(gè)體。與個(gè)人的自由權(quán)相比，柏克更關(guān)心的是如何維護(hù)社會(huì)基礎(chǔ)，即宗教、貴族和傳統(tǒng)。

（二）自由與秩序的關(guān)系

柏克認(rèn)為自由的前提是秩序。柏克說道，“自由不是孤立的、無聯(lián)系的、個(gè)人的、自私的自由……我所說的自由是社會(huì)的自由”。關(guān)于自由與社會(huì)秩序、道德與政府之間的關(guān)系，柏克認(rèn)為，社會(huì)秩序和政治制度的主要目的是保障自由。社會(huì)是自由的，它才可以有良好的社會(huì)秩序和道德，這樣公民才會(huì)擁有自由。

在自由與法律關(guān)系上，柏克始終認(rèn)為法律并沒有帶給人們的自由，而是人們?yōu)榱俗杂啥鴦?chuàng)造了了法律?！叭魏畏啥疾粦?yīng)限制自由，而應(yīng)是最大限度地保護(hù)自由?！雹偎匀藗?cè)阶杂?，法律才?huì)更加能保障人們的自由，法律發(fā)揮作用的地方越多。

同樣，柏克接受的自由是經(jīng)驗(yàn)的、歷史的自由，而不是抽象的自由。理論家的抽象自由是極端的自由。法國(guó)革命者的自由理論認(rèn)為原有的秩序與法律阻礙了人民擁有自由，他們反對(duì)原有的秩序和社會(huì)。柏克非常反對(duì)這種自由理論?！斑@種令人咋舌的極端論調(diào)引起另一種論調(diào)：抽象的思辨，如果任其馳鶩，就如它是一切自由的禍害一樣，會(huì)成為一切權(quán)威的禍害。任何政府，只要不按照他們的奇特的想法建立，都被稱為暴政和篡權(quán)?！逼鋵?shí)，柏克認(rèn)為這樣的理論會(huì)破壞人類的秩序與法律，人們根本不能獲得真正的自由。

（三）自由與美德的關(guān)系

柏克的自由同時(shí)具有鮮明的道德屬性。柏克并不認(rèn)為自由是一個(gè)社會(huì)為其成員提供的利益，而是一種普遍的道德理想。柏克把法律的權(quán)威建立在正義的基礎(chǔ)上，在那里他遵循西塞羅的權(quán)威。西塞羅認(rèn)為，自然法是正確的理性，來自于人的本性，超越時(shí)間和地理限制，是至高無上的法則，無論是制定法還是人民的決議都不應(yīng)該違背自然法，并且應(yīng)該以自然法為依據(jù)制定。法律實(shí)際上應(yīng)該是自然正義的表現(xiàn)。任何政治體都找不到正義的原則。但是，與西塞爾羅不同，柏克把基督教的神作為正義的最終的源頭，柏克把“普遍的公共的效用”作為法律的兩個(gè)基礎(chǔ)之一。

此外，柏克提倡信仰自由和宗教寬容。在他看來，長(zhǎng)期的宗教信仰足以使人們擁有真正的寬容精神。人們以寬容的態(tài)度對(duì)待世界，以寬容的態(tài)度對(duì)待各種學(xué)說，尊重彼此對(duì)某些學(xué)說的信仰和偏好，這些在他們眼里都是正義的行為。因此，一個(gè)懂得尊重教會(huì)的國(guó)家，是一個(gè)自由、博學(xué)、慷慨的國(guó)家，在這樣的社會(huì)里，人民才是自由的。

三、對(duì)柏克自由觀的評(píng)價(jià)

柏克的自由思想是18世紀(jì)英國(guó)時(shí)代的具體產(chǎn)物，柏克的自由思想確實(shí)與現(xiàn)代自由主義有著本質(zhì)的區(qū)別，但這并不意味著柏克沒有引領(lǐng)時(shí)代的能力。與其說柏克是自由事業(yè)的創(chuàng)造者，不如說柏克是自由事業(yè)的捍衛(wèi)者。柏克對(duì)自由的理解是豐富而深刻的。他在自由與秩序、傳統(tǒng)、制度、革命與宗教之間隨意轉(zhuǎn)換，向我們展示了保守的消極自由的全貌。柏克的自由思想來源于英國(guó)憲法、宗教和貴族、歷史和傳統(tǒng)，也來源于柏克對(duì)英國(guó)社會(huì)深刻理解的升華。這使得柏克的自由思想在一開始就建立在更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上，柏克的自由思想著眼于維護(hù)各種自由的社會(huì)條件。這種把政治實(shí)踐放在首位的思維方式，使柏克最大限度地避免了法國(guó)大革命“投機(jī)政治”所伴隨的政治困境。柏克對(duì)社會(huì)與自由關(guān)系的梳理，也成為后來自由保守主義反思法國(guó)大革命的邏輯起點(diǎn)之一。但柏克的自由觀不僅是維護(hù)自由的現(xiàn)實(shí)解決方案，也是對(duì)自由本身價(jià)值的堅(jiān)持。

注釋：

①《柏克全集》卷一，第179頁。

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