摘? 要：楚文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化資源，它是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成和獲得廣大民眾認(rèn)同的文化基礎(chǔ)和思想源泉。進(jìn)一步厘清楚文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的內(nèi)在聯(lián)系，把握其在價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則上的契合相通之處，不斷汲取楚文化的精神養(yǎng)分，為涵養(yǎng)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：楚文化;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;內(nèi)在契合

一、引言

黨的十九大報(bào)告中明確指出，要大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神內(nèi)核，推動(dòng)全社會(huì)形成共同的價(jià)值追求。這是我們黨在新時(shí)代弘揚(yáng)中國(guó)文化、構(gòu)筑中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量的重要途徑，也是凝聚全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的共同思想基礎(chǔ)和精神紐帶。把握楚文化與社會(huì)主義以核心價(jià)值觀的內(nèi)在一致性，對(duì)我們涵養(yǎng)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想具有重要意義。

二、楚文化的核心價(jià)值理念

楚文化是由楚人及其先民所創(chuàng)造的具有鮮明地方特色和民族特色的物質(zhì)文化和精神文化的總稱。在中華五千年的文明史中，楚人創(chuàng)造了十分豐富的物質(zhì)文化和精神文化，是優(yōu)秀民族文化和民族精神的具體展現(xiàn)。

1.熱愛(ài)祖國(guó)，矢志不渝的愛(ài)國(guó)熱情

楚人一直在強(qiáng)國(guó)的夾縫中頑強(qiáng)生存，在窮山僻壤中奮發(fā)圖強(qiáng)，在夏、商分崩離析之際離開(kāi)故土，南遷南蠻之地，憑借頑強(qiáng)的意志與團(tuán)結(jié)奮斗的精神，從一個(gè)小小的部落發(fā)展成泱泱大國(guó)。楚國(guó)有很多愛(ài)國(guó)詩(shī)人，屈原曾在楚國(guó)江河日下之時(shí)寫下很多憂國(guó)傷民的詩(shī)辭，最終在楚滅亡之時(shí)，懷恨投汨羅江以死明志。楚雖被秦國(guó)所滅，但最終暴秦的統(tǒng)治還是被楚人的后裔所推翻。由此可見(jiàn)，楚人的愛(ài)國(guó)主義精神融入到了中華民族的血脈之中薪火相傳。

2.融匯南北，海納百川的開(kāi)放精神

在楚文化的發(fā)展進(jìn)程中，楚人有博采眾長(zhǎng)的開(kāi)放氣度。楚國(guó)在建國(guó)之初，學(xué)習(xí)周朝的政治制度，采用華夏的語(yǔ)言文字;在冶煉方面，學(xué)習(xí)中原華夏的青銅鑄造技術(shù)并加以改革創(chuàng)新;水利方面，綜合利用南北農(nóng)業(yè)文化的精髓;鑄造方面，向鄰國(guó)隨人學(xué)習(xí)。甚至楚人亦有向西方人學(xué)習(xí)，“蜻蜓眼”便是最好的例證。

3.艱苦創(chuàng)業(yè)，自強(qiáng)不息的敬業(yè)精神

在夏、商交替之際，楚人及其先民不滿足于跟在先進(jìn)民族和先進(jìn)文化后面亦步亦趨，而是在艱難困苦中頑強(qiáng)的求得生存。在戰(zhàn)火紛飛的年代毅然而然的離開(kāi)故土，輾轉(zhuǎn)至荒無(wú)人煙的南蠻之地建立荊國(guó)，也正是這種艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的精神成為了楚國(guó)的立國(guó)之本，成為了中華民族史上艱苦創(chuàng)業(yè)的典范。

4.銳意進(jìn)取，不斷開(kāi)拓的創(chuàng)新精神

在楚文化的成長(zhǎng)歷程中，楚人善于吸收、借鑒其他文化的長(zhǎng)處并不斷創(chuàng)新。例如：青銅器的鑄造方面，充分運(yùn)用揚(yáng)越和華夏的青銅冶鑄技術(shù)，創(chuàng)造性的發(fā)明了楚式陶器——楚式鬲;鐵器制造方面，開(kāi)創(chuàng)了鑄鐵柔化工藝的先河;漆器制造方面，獨(dú)創(chuàng)了黑漆鑲嵌工藝和夾纻胎工藝;行政機(jī)構(gòu)設(shè)置方面，首創(chuàng)了縣制;文學(xué)創(chuàng)作方面，莊周散文，騷體詩(shī)歌 均屬首創(chuàng)。正是因?yàn)槌瞬粩嗤脐惓鲂?、革故鼎新、刻意逐奇，才?chuàng)造了輝煌燦爛的、具有鮮明地民族特色的楚文化。

5.注重誠(chéng)信，和諧共生的包容精神

在歷史上，楚人季布一諾千金廣受稱贊，充分體現(xiàn)了楚人言必信行必果的思想。楚人重諾主要表現(xiàn)在楚人忠諾于國(guó)、誠(chéng)信待人、敬諾于職和精誠(chéng)自守，同時(shí)他們崇尚自然之道，講求道貴中和，尊重自然規(guī)律，休養(yǎng)生息;主張和諧萬(wàn)邦，熱愛(ài)和平;強(qiáng)調(diào)政通人和的為政之道，把貴和的社會(huì)倫理道德納入自己的行為規(guī)范之中;在處理人際關(guān)系方面，也講求以和為貴。楚人把以和為貴的思想滲透到生活的方方面面：社會(huì)和諧、風(fēng)俗和美、家庭和睦、性情和順、和氣生財(cái)、家國(guó)和平、以及人與自然和諧等，這也是我們追求和倡導(dǎo)楚文化貴和思想的初衷。

三、楚文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合相通

經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，楚文化的核心價(jià)值理念已經(jīng)融入到中國(guó)人的思想觀念、價(jià)值理念、行為習(xí)慣和生活方式等許多方面。楚文化所凝結(jié)的旗幟鮮明的愛(ài)國(guó)特性、開(kāi)放融合的民族特性、革故鼎新的創(chuàng)新精神、崇公奉義的價(jià)值取向以及和合共生的和諧理念在社會(huì)主義核心價(jià)值中都有集中體現(xiàn)。

1.在價(jià)值目標(biāo)上具有同一性

（1）以“立國(guó)興業(yè)”為價(jià)值主軸

西周時(shí)期，楚人熊繹受封立國(guó)之時(shí)，只是一個(gè)偏僻在荊山，方圓不足百里的小邦，被中原華夏各族蔑稱為“荊蠻”[1]，連參加周朝盟會(huì)的資格都沒(méi)有，可謂地僻民貧，勢(shì)弱位卑。楚人在強(qiáng)鄰的夾縫中頑強(qiáng)的求生存，不懼戰(zhàn)火紛擾，在荒無(wú)人煙的南蠻之地輾轉(zhuǎn)棲居，從一個(gè)弱小的部落經(jīng)過(guò)幾代人不斷的奮發(fā)圖強(qiáng)、發(fā)展生產(chǎn)、開(kāi)疆拓土發(fā)展成為一個(gè)泱泱大國(guó)。楚人之所以能從弱小變?yōu)閺?qiáng)大，創(chuàng)造出博大精深的楚文化，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的發(fā)展繁榮，這既是楚人篳路藍(lán)縷、百折不饒、圖強(qiáng)圖興的艱苦奮斗精神，也是楚人矢志不渝實(shí)現(xiàn)“立國(guó)興業(yè)”的價(jià)值目標(biāo)。[2]

楚文化中彰顯的楚人篳路藍(lán)縷的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，吳起變法圖強(qiáng)的改革，楚莊王勵(lì)精圖治的治國(guó)之策，都體現(xiàn)出了楚人追求國(guó)家富強(qiáng)，民族振興的思想。這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面所倡導(dǎo)的富強(qiáng)理念在價(jià)值目標(biāo)上有契合相通之處。

（2）以“社會(huì)治理”為價(jià)值追求

楚人是極具創(chuàng)新精神的中華先民，對(duì)于民族的進(jìn)步與發(fā)展，他們從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、人文和藝術(shù)六個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行治理，使得楚國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等各個(gè)領(lǐng)域蓬勃發(fā)展。在政治領(lǐng)域，楚悼王起用吳起進(jìn)行變法改革，整治吏治;經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，整頓賦稅，建設(shè)水利設(shè)施;軍事領(lǐng)域，假鄧伐申，圍許救鄭，發(fā)明連弩等。這一系列的社會(huì)治理措施，使得楚國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等領(lǐng)域的實(shí)力得到的很大的提高，從而能在諸侯爭(zhēng)霸的格局中占有舉足輕重的地位。當(dāng)前，國(guó)家正處在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，需要加快推進(jìn)全面深化改革，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就需要不斷加強(qiáng)社會(huì)治理，這與楚文化所展現(xiàn)的社會(huì)治理的價(jià)值追求在根本上也是一致的。

2.在價(jià)值取向上具有同向性

（1）以“家國(guó)情懷”為價(jià)值導(dǎo)向

愛(ài)國(guó)主義是人類最高尚的道德與情感，是中華民族精神的核心。[3]在中華民族的歷史進(jìn)程中愛(ài)國(guó)精神綿延流傳，在楚文化中更有許許多多的愛(ài)國(guó)人士，如以偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原為代表的愛(ài)國(guó)志士，以莫敖屈瑕為代表的崇武衛(wèi)疆的楚國(guó)將士，以尹子文為代表的士族公卿，更有申包胥勇赴國(guó)難的愛(ài)國(guó)壯舉，這些可歌可泣的愛(ài)國(guó)精神更是融入納入到了中華民族的血脈之中，成為代代相傳的精神脊梁。楚人的家國(guó)情懷還表現(xiàn)在忠君愛(ài)國(guó)思想上，他們能在家國(guó)面臨危難關(guān)頭，挺身而出，為國(guó)獻(xiàn)身，為民族利益為斗爭(zhēng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)思想在思想精髓上與楚文化的愛(ài)國(guó)思想一以貫之，這種家國(guó)情懷和為國(guó)奉獻(xiàn)的精神內(nèi)涵亙古不變，而且楚文化中的愛(ài)國(guó)理念不僅為現(xiàn)代公民愛(ài)國(guó)提供了價(jià)值導(dǎo)向，更為當(dāng)今社會(huì)愛(ài)國(guó)思想的形成和發(fā)展提供了強(qiáng)有力的理論依據(jù)和支持。

（2）以“立信安身”為精神主流

誠(chéng)信是中華民族自古以來(lái)的傳統(tǒng)美德。《老子 第八章》第一句即說(shuō)：“與善仁，言善信?！币馑季褪钦f(shuō)與人交友要真誠(chéng)相愛(ài)，說(shuō)話要善于遵守信用。在楚文化的演進(jìn)歷程中，楚人重諾貴和的精神楚文化的一大亮點(diǎn)。在先秦著作中記載了許多關(guān)于楚文化中信守承諾的精神品質(zhì)，《史記 季布欒布列傳》記：“季步者，楚人也;為氣任俠，有名與楚。”楚漢相爭(zhēng)之時(shí)，季布一諾千金的故事流傳至今，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)楚人對(duì)重諾守信的重視和贊賞程度。[4]楚人以誠(chéng)立身，不僅重諾于國(guó)，誠(chéng)信待人，敬諾于職，更講求與善仁，道貴中和。

習(xí)近平總書記指出：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！背酥刂Z守信的精神品質(zhì)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的對(duì)公民個(gè)人的誠(chéng)信、友善的精神品質(zhì)一脈相承。新時(shí)代我們大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要堅(jiān)持中華民族優(yōu)秀的文化基因與當(dāng)代文化融合發(fā)展，共同構(gòu)筑中華民族精神家園，不斷彰顯文化自信，形成文化大發(fā)展大繁榮的強(qiáng)勁動(dòng)力。

3.在價(jià)值準(zhǔn)則上具有同理性

（1）以“和諧共生”為基本準(zhǔn)則

楚文化中的和諧不僅強(qiáng)調(diào)人與人的和諧，既止戈為武，又強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，既天人合一。在人與自然的關(guān)系上，楚文化強(qiáng)調(diào)天人合一，尊重自然規(guī)律，講究休養(yǎng)生息，這與現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的和諧價(jià)值觀在本質(zhì)上是相同的。楚人具有海納百川的開(kāi)放氣度，充分尊重其他民族的文化，讓文化發(fā)展的活力競(jìng)相迸發(fā)。他們學(xué)習(xí)中原的文字、語(yǔ)言和禮制，還學(xué)習(xí)中原的青銅鑄造技術(shù)，學(xué)習(xí)巴蜀曲藝、絲繡、漆繪和墓葬，學(xué)習(xí)吳越的銅礦開(kāi)采和冶煉技術(shù)。無(wú)論是民族還是文化，楚人都不排斥，并始終堅(jiān)持和諧共生之道。在當(dāng)代，我們始終秉承實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的核心價(jià)值追求，積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，堅(jiān)持人與自然、人與社會(huì)和諧統(tǒng)一，致力于構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體，積極倡導(dǎo)和推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，努力營(yíng)造開(kāi)放、包容、共享的社會(huì)環(huán)境，充分彰顯了對(duì)中華民族永續(xù)發(fā)展和人類未來(lái)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

（2）以“平等法治”為價(jià)值準(zhǔn)則

在社層面上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)平等和法治，這與楚文化中關(guān)于正義、禮治的思想在價(jià)值準(zhǔn)則上有相通之處。楚文化中關(guān)于公平正義的思想在很早就提出來(lái)了，屈原曾寫的《正氣歌》中，不僅包含了他飽含深情的愛(ài)國(guó)思想，也道出了他正義凜然的浩然正氣。[5]禮治作為道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則，能使人們產(chǎn)生羞恥之心，以不禮為恥。楚文化中包括學(xué)習(xí)巴蜀文化的墓葬制度的禮儀和風(fēng)俗等，而后禮治逐步演化為法治，起到的作用相當(dāng)于法律，即將道德禮儀法律化了。這與當(dāng)今社會(huì)提出的依法治國(guó)方略，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，不斷推進(jìn)國(guó)家的民主化和法治化進(jìn)程也有許多相通之處。

由此可見(jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與楚文化的核心價(jià)值理念有著密不可分的聯(lián)系，具有一脈相承的歷史繼承性。[6]兩者相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，共同成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展中不可或缺的重要組成部分。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書記指出：“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須立足于中華傳統(tǒng)文化。”將其根植于中華傳統(tǒng)文化的沃土之中，把握其內(nèi)在聯(lián)系，才能更好地促進(jìn)兩者相互融合，才能在其最深處尋找能夠獲得廣大人民認(rèn)同，引起大眾共鳴，并最終能引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值理念，才能共同推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮[7]，促進(jìn)國(guó)家文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信，不斷匯聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神力量。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：董宇（1991— ），男，重慶人，助教，碩士研究生，研究領(lǐng)域：馬克思主義理論（思想政治教育、馬克思主義中國(guó)化）。