孫云霏

摘 要： 齊澤克的賽博空間批判理論可被視為空間批判理論的最新進(jìn)展。從賽博空間批判理論的理路運(yùn)作入手，進(jìn)行從內(nèi)部理路運(yùn)作到外部現(xiàn)象分析的逐層說(shuō)明，包括賽博空間的虛擬現(xiàn)實(shí)批判、賽博空間的主體批判、在賽博空間中穿越幻象的可能三個(gè)部分，可看出齊澤克對(duì)賽博空間總體上持批判態(tài)度，含納對(duì)賽博空間虛擬性根源、賽博空間中虛擬現(xiàn)實(shí)和主體的結(jié)構(gòu)方式、賽博空間的特征及后果的批判，但仍為賽博空間保留著解放的可能性。

關(guān)鍵詞：賽博空間;虛擬現(xiàn)實(shí);主體;穿越幻象

中圖分類號(hào)：B83-0;I01 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-7356（2020）-02-0081-07

引言：賽博空間與空間批判理論

賽博空間（Cyberspace）依據(jù)“控制論”（cybernetics）和“空間”（space）二詞的結(jié)合而誕生，1984年加拿大科幻小說(shuō)家威廉·吉布森（William Gibson）在《神經(jīng)漫游者》 （Neuromancer）中首次將其作為專有名詞提出。賽博空間一般指步入數(shù)字化信息時(shí)代后，人類在互聯(lián)網(wǎng)中的生活空間和交往空間， “賽博空間以計(jì)算機(jī)等電子設(shè)備終端為窗口，以網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為基礎(chǔ)，以新傳媒和符號(hào)傳播為媒介，最終形成主體和技術(shù)相融共生的嶄新空間樣態(tài)”[1]。其出現(xiàn)和擴(kuò)展引發(fā)學(xué)界進(jìn)行多學(xué)科研究，如社會(huì)科學(xué)對(duì)其進(jìn)行經(jīng)濟(jì)根源研究、自然科學(xué)對(duì)其進(jìn)行技術(shù)開(kāi)發(fā)及運(yùn)用研究等。

在人文科學(xué)領(lǐng)域，賽博空間以其異于現(xiàn)實(shí)世界的數(shù)字化空間拓展并改變著主體的認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)，以其特有的虛擬性并沉浸性參與塑造著主體的生活方式、交往方式、知識(shí)體系和信仰系統(tǒng)，代表著后現(xiàn)代空間轉(zhuǎn)向中的最新進(jìn)展?！翱臻g轉(zhuǎn)向”始于資本擴(kuò)張下空間實(shí)踐的激增和空間體驗(yàn)的劇變，從而產(chǎn)生出對(duì)于空間的反思與批判：列斐伏爾從“生產(chǎn)方式”的角度對(duì)空間問(wèn)題進(jìn)行探討;鮑德里亞提出消費(fèi)社會(huì)實(shí)質(zhì)是一種符號(hào)化的空間，符號(hào)邏輯得到普遍發(fā)展而形成“擬真”空間;愛(ài)德華·索亞發(fā)展?？碌摹爱愅邪睢彼枷耄岢鲎鳛槎窢?zhēng)領(lǐng)域的“第三空間”;詹姆遜認(rèn)為后現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)“超空間”的特征，并提出“認(rèn)知測(cè)繪”的文化政治策略……“賽博空間就是當(dāng)代超空間中的主導(dǎo)空間，它以瞬息同步、多元互動(dòng)為特征，急遽地改變著我們的文化”[2]，當(dāng)代歐陸哲學(xué)家斯拉沃熱·齊澤克（Slavoj Zizek）將賽博空間放入資本主義全球化的語(yǔ)境中，從精神分析角度探求其對(duì)主體經(jīng)驗(yàn)方式（含括主體與世界、主體與自身以及主體間交互等）的影響，并形成較為完整的賽博空間批判理論，將空間批判理論推至新的階段。

目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)齊澤克的思想進(jìn)行了廣泛的研究，且具有一定的理論深度，包括政治經(jīng)濟(jì)批判與意識(shí)形態(tài)批判研究，批判理論的具體運(yùn)作程序研究，齊澤克與拉康、黑格爾的理論淵源關(guān)系研究，齊澤克的電影、文學(xué)理論研究，齊澤克理論中的關(guān)鍵詞，如視差、快感等研究，從主體性、辯證法等方面對(duì)之進(jìn)行研究等。但對(duì)于齊澤克理論中的賽博空間批判關(guān)注甚少，國(guó)外僅有Jerry Aline的Has Oedipus Signed Off （or Struck Out）？： iek，Lacan and the Field of Cyberspace[3]一文對(duì)其進(jìn)行探討，作者從齊澤克和拉康的俄狄浦斯情結(jié)入手，認(rèn)為齊澤克在拉康的基礎(chǔ)上對(duì)賽博空間的三個(gè)“神話”進(jìn)行了令人信服的批判，認(rèn)為賽博空間是一個(gè)幻象實(shí)體，但未對(duì)賽博空間的幻象及其運(yùn)作進(jìn)行具體說(shuō)明。國(guó)內(nèi)僅有何李新《齊澤克的賽博空間批判》[4]一文對(duì)其進(jìn)行專門(mén)探討，該文梳理了齊澤克賽博空間批判理論的緣起流變，從本體批判、主體批判、政治批判三個(gè)方面進(jìn)行研究和闡釋，文獻(xiàn)翔實(shí)、例舉豐富，但缺少對(duì)理路運(yùn)作的說(shuō)明。本文在對(duì)齊澤克思想進(jìn)行整體把握的基礎(chǔ)上，參考并借鑒已有文獻(xiàn)，從賽博空間批判理論的理路運(yùn)作入手，致力于從內(nèi)部理路運(yùn)作到外部現(xiàn)象分析的逐層說(shuō)明，具體包括：賽博空間具有虛假性的根源、賽博空間的運(yùn)作方式、賽博空間的特征和后果三個(gè)層面，從而完善該批判理論的研究。

一、賽博空間的虛擬現(xiàn)實(shí)批判

齊澤克認(rèn)為賽博空間具有“一種根本上的模糊性”， “它既可以當(dāng)作是對(duì)真實(shí)界加以排斥、沒(méi)有障礙的想象空間的媒介，同時(shí)也能充當(dāng)接近真實(shí)界的空間。網(wǎng)絡(luò)既是一種逃避創(chuàng)傷界的方式，也是一種形成創(chuàng)傷界的方式”[5]?！案旧稀敝傅氖琴惒┛臻g的力比多/符號(hào)性機(jī)體。要厘清賽博空間的“根本上的模糊性”，先要闡釋清現(xiàn)實(shí)社會(huì)的快感-符號(hào)結(jié)構(gòu)方式，再分析賽博空間對(duì)其背離之處，最后得出賽博空間的性質(zhì)及后果。后兩者構(gòu)成了齊澤克賽博空間的虛擬現(xiàn)實(shí)批判理論。

（一）社會(huì)現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)方式

齊澤克運(yùn)用拉康的精神分析理論對(duì)社會(huì)構(gòu)成進(jìn)行分析。拉康于1953年發(fā)表《精神分析學(xué)中言語(yǔ)和語(yǔ)言的作用和領(lǐng)域》，首次提出人所生活的世界和人的主體構(gòu)成是由實(shí)在界、符號(hào)界和想象界三者扭結(jié)而成：實(shí)在界是抵制符號(hào)化的不可能的內(nèi)核，是對(duì)純粹不在場(chǎng)對(duì)象的原初失落的肯定和大他者的根本匱乏的肯定;符號(hào)界先于言說(shuō)主體或欲望主體存在，由主體之外的語(yǔ)言/能指之網(wǎng)/法所構(gòu)成，拉康稱之為“大他者”，主體只有通過(guò)語(yǔ)言的意指中介進(jìn)入象征秩序中，才能最終獲得身份性存在;想象界指主體與其構(gòu)成性認(rèn)同之間的關(guān)系，主體在力比多投注中以投射的方式對(duì)自身以外的鏡中他者之像進(jìn)行承認(rèn)、接納和吸收，但這一誤認(rèn)也標(biāo)示著自我身份同一的虛幻性。其中，想象界發(fā)生在前語(yǔ)言時(shí)期，屬于鏡像階段的原初認(rèn)同，形成自我和自我理想;實(shí)在界作為存在的匱乏使得語(yǔ)言和他者引入，即實(shí)在界是符號(hào)界的成因;但實(shí)在界作為缺場(chǎng)的在場(chǎng)不能被完全符號(hào)化，對(duì)主體的符號(hào)化世界形成創(chuàng)傷。

齊澤克將拉康對(duì)于人類主體生存境遇的構(gòu)成性分析延展至社會(huì)構(gòu)成和意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)：概括說(shuō)來(lái)，齊澤克認(rèn)為我們稱為“現(xiàn)實(shí)”的東西產(chǎn)生于實(shí)在界和符號(hào)界的根本性對(duì)抗，并由于對(duì)抗僵局的解決而形成現(xiàn)實(shí)社會(huì)的快感-符號(hào)結(jié)構(gòu)。一方面，實(shí)在界不能完全被符號(hào)化，因此只能以一個(gè)空洞能指的位置結(jié)構(gòu)符指鏈，這一能指位置就是主人能指/“縫合點(diǎn)”，主人能指即沒(méi)有所指的空洞能指，卻起著結(jié)構(gòu)符號(hào)的作用;另一方面，實(shí)在界被符號(hào)界“閹割”且必然不能被完全符號(hào)化后，留下一個(gè)空洞的位置并被某一物質(zhì)占據(jù)，形成小客體a。但對(duì)于符號(hào)界來(lái)說(shuō)，不能被符號(hào)化的小客體a是多余的、過(guò)剩的、被排除在外的。國(guó)內(nèi)學(xué)者韓振江在《齊澤克意識(shí)形態(tài)理論研究》中認(rèn)為，主人能指就是小客體a[6]，本文認(rèn)為這是有待商榷的，一是因齊澤克的著作中未有過(guò)將兩者直接等同的論述，二是因兩者的成因及分屬界域不同，主人能指意味著實(shí)在界對(duì)符號(hào)界的根本滲透，而小客體a形成于符號(hào)界對(duì)實(shí)在界的閹割。小客體a與主人能指是同一實(shí)體的正反兩面，這一實(shí)體因此是一個(gè)虛空的、未被占據(jù)的位置（主人能指），也是一個(gè)飄忽的、過(guò)剩的、難以捉摸的對(duì)象（小客體a）。正是這一實(shí)體（主人能指/小客體a）結(jié)構(gòu)著作為現(xiàn)實(shí)支撐物的幻象，齊澤克認(rèn)為，一般意義上所謂的“現(xiàn)實(shí)”不過(guò)是幻象，真實(shí)只存在于實(shí)在界之中。

因此，社會(huì)現(xiàn)實(shí)依靠主人能指/小客體a進(jìn)行結(jié)構(gòu)，這意味著建立在主人能指基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)，必然內(nèi)含著不可化約的崇高客體，齊澤克稱之為“征兆”（symptom）。征兆“不得不始終是一個(gè)例外，也就是說(shuō)，是普遍原則遭懸置的一點(diǎn)：假如普遍原則對(duì)這個(gè)點(diǎn)也要發(fā)揮效果，那么普遍系統(tǒng)本身就將崩潰”[7]，征兆既發(fā)揮著結(jié)構(gòu)符號(hào)界的作用，又作為始終不能被符號(hào)化的“例外”，與符號(hào)界形成對(duì)抗。現(xiàn)實(shí)的特征在于，其本身就存在著從內(nèi)部顛覆普遍框架的內(nèi)在因素，這一因素作為偶然性阻止普遍概念或目標(biāo)的直接實(shí)現(xiàn)。國(guó)內(nèi)學(xué)者張志丹區(qū)分出齊澤克的“征兆”概念具有陽(yáng)性和陰性兩種解釋，陽(yáng)性概念將征兆視為一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序進(jìn)行擾亂的因素，陰性概念則將征兆視為現(xiàn)實(shí)的普遍性構(gòu)成要素，他認(rèn)為齊澤克在意識(shí)形態(tài)批判中并沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分二者，堅(jiān)持對(duì)于征兆的認(rèn)同或揭示出意識(shí)形態(tài)圍繞運(yùn)作的崩潰點(diǎn)，都可以宣判意識(shí)形態(tài)的“死刑”[8]。本文認(rèn)為，齊澤克在賽博空間批判中，同樣未對(duì)二者進(jìn)行區(qū)分，因?yàn)闊o(wú)論是陽(yáng)性還是陰性、擾亂現(xiàn)實(shí)還是結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)，關(guān)鍵在于在賽博空間的結(jié)構(gòu)方式中并未存在征兆，這是賽博空間虛擬性的根本原因。

（二）虛擬現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)方式及后果

齊澤克并不認(rèn)為賽博空間的虛擬性在于其通過(guò)數(shù)碼虛構(gòu)了一個(gè)世界，在他看來(lái)，發(fā)生在符號(hào)界的虛構(gòu)同時(shí)也是結(jié)構(gòu)我們社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方式。齊澤克認(rèn)為，賽博空間并沒(méi)有模仿現(xiàn)實(shí)，而是仿制了并不存在的現(xiàn)實(shí)， “模仿與仿真間的差異提供了虛擬現(xiàn)實(shí)位置的鑰匙：虛擬現(xiàn)實(shí)沒(méi)有模仿現(xiàn)實(shí)，它通過(guò)產(chǎn)生假象仿制了它。換句話說(shuō)，模仿模仿了一種前存在的真實(shí)生命的模型，而仿真產(chǎn)生一個(gè)不存在的現(xiàn)實(shí)的假象——它仿制了不存在的某種東西”[9]。學(xué)者何李新指出，齊澤克認(rèn)為“賽博空間成了一種經(jīng)歷‘想象的實(shí)在界的場(chǎng)所”[4]138，這是準(zhǔn)確的，但一是未說(shuō)明賽博空間如何結(jié)構(gòu)成為實(shí)在界，二是這一結(jié)論來(lái)源于齊澤克《幻象的瘟疫》中“賽博空間，或者難以忍受的禁錮”一文，未含括其他有關(guān)賽博空間的論述，而齊澤克在《實(shí)在界的面龐》中“在賽博空間中穿越幻象”一文恰好可以對(duì)之進(jìn)行補(bǔ)充。綜合各論述，本文認(rèn)為，在齊澤克的理論語(yǔ)境中虛擬現(xiàn)實(shí)具有兩種結(jié)構(gòu)方式：一種是沒(méi)有例外、沒(méi)有禁止的符號(hào)界，另一種是想象界與實(shí)在界重合并將符號(hào)界排除出去。前者將實(shí)在界徹底排除、躲避創(chuàng)傷，卻造成“非現(xiàn)實(shí)感”;后者過(guò)分接近實(shí)在界、形成創(chuàng)傷，卻因難以忍受而重返現(xiàn)實(shí)。與現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)方式相同，虛擬現(xiàn)實(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)的背離也是同一結(jié)構(gòu)性的正反兩面，虛擬現(xiàn)實(shí)的虛擬性即在于：虛擬現(xiàn)實(shí)不再建立在主人能指/小客體a的基礎(chǔ)上。

虛擬現(xiàn)實(shí)的一種結(jié)構(gòu)方式是將實(shí)在界徹底排除，形成沒(méi)有例外、沒(méi)有禁止的符號(hào)界。齊澤克反對(duì)關(guān)于賽博空間的兩種觀點(diǎn)：一是認(rèn)為賽博空間具有解放潛能，它使得社會(huì)現(xiàn)實(shí)中受身份禁錮的人們擁有多重身份，因而主體具有不受社會(huì)既有秩序束縛并去建構(gòu)自我的自由，如一個(gè)現(xiàn)實(shí)中膽小怯懦的人可以在虛擬世界里扮演叱咤風(fēng)云的英雄，一個(gè)現(xiàn)實(shí)中不善言談的人可以在虛擬世界里談笑風(fēng)生;一是認(rèn)為在賽博空間中依然需要服從符號(hào)秩序，數(shù)字機(jī)械充當(dāng)著“大對(duì)體”的角色。持這一觀點(diǎn)的人認(rèn)為， “我”在賽博空間中不能辨識(shí)交流伙伴的身份，不能辨識(shí)他們是真實(shí)的人還是操縱屏幕的數(shù)字化實(shí)體，以及他們是否真的如其描述的樣子，因此，賽博空間具有根本上的“不可判定性”。在虛擬現(xiàn)實(shí)中，人可以自由選擇身份，但只能選擇身份之一，在經(jīng)過(guò)不透明的、根本異質(zhì)的數(shù)字化“大他者”中介后，主體塑造的虛擬自我不可能與主體完全同一，這與現(xiàn)實(shí)中主體通過(guò)“大他者”建構(gòu)自我的過(guò)程是同構(gòu)的。但齊澤克認(rèn)為，虛擬現(xiàn)實(shí)既不是完全創(chuàng)造出一套新的符號(hào)系統(tǒng)，也不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的符號(hào)界進(jìn)行模仿，而是仿制出沒(méi)有例外和禁令的符號(hào)界?！皼](méi)有例外”是指符號(hào)界將實(shí)在界徹底排除出去， “沒(méi)有禁令”是指符號(hào)界對(duì)主體欲望禁止和調(diào)停的缺失。

如前所述，社會(huì)現(xiàn)實(shí)建構(gòu)在實(shí)在界與符號(hào)界的根本對(duì)抗和僵局解決之中，主人能指/小客體a既結(jié)構(gòu)著符號(hào)界，又因自身過(guò)剩而被符號(hào)界排除。但在賽博空間，符號(hào)界排除了不能化約的崇高客體，喪失了根本上的對(duì)抗，符號(hào)界也就成為沒(méi)有例外的符號(hào)界，成為“作為神話敘事”的符號(hào)界。齊澤克區(qū)分了兩種性質(zhì)的符號(hào)界結(jié)構(gòu)方式，一種是“作為弒父亂倫之?dāng)⑹碌亩淼移炙股裨挕钡姆?hào)界，一種是“符號(hào)性禁令潛在的純粹形式結(jié)構(gòu)，它是進(jìn)入序號(hào)符號(hào)性秩序必須付出的代價(jià)”[10]。前者是沒(méi)有例外和禁令的仿制的敘事，卻期望人們信以為真;后者是作為壓抑“一小片實(shí)在界”而具有的禁令結(jié)構(gòu)，也是形成我們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)的方式，在賽博空間中因例外的缺失因而禁令也就消失了。因此，虛擬世界中的虛假性并不在于其“虛擬”或“表象”，而在于其缺失例外、取消禁令，形成沒(méi)有任何創(chuàng)傷和阻礙的符號(hào)界結(jié)構(gòu)。當(dāng)下很多人將虛擬現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)相混淆，認(rèn)為真實(shí)的生活本身不過(guò)是電腦屏幕的另一個(gè)窗口、并不存在外部現(xiàn)實(shí)，其實(shí)是沒(méi)有認(rèn)清虛擬現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)方式，玩家們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中看似自由自在、無(wú)拘無(wú)束，卻缺少難以滲透、不可捉摸的“一小片實(shí)在界”，也失去了符號(hào)界的禁止性功能， “使我們的現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有其位置的某物的空間保持開(kāi)放的黑暗點(diǎn)的功能被懸置的時(shí)刻，我們也就失去了我們的‘現(xiàn)實(shí)感”[7]206。進(jìn)一步來(lái)看，將實(shí)在界徹底排除，剩下無(wú)禁令的表面自由的符號(hào)界，其實(shí)是從根本上排除“事件”發(fā)生的可能性，因?yàn)椤跋鄬?duì)于直接將事件本身作為本體論層面上的肇因，齊澤克將事件的肇因定位到一個(gè)‘裂口上——這個(gè)裂口，拉康主義的名字就是真實(shí)（the Real）”[11]，即能夠顛覆既有意識(shí)形態(tài)的裂口來(lái)源于實(shí)在界，將實(shí)在界徹底排除，就是排除了一切顛覆性的可能，從而維持賽博空間中虛擬現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)。

虛擬世界結(jié)構(gòu)的另一種方式是想象界與實(shí)在界重合并將符號(hào)界排除出去。一方面，這與賽博空間的視覺(jué)幻象相關(guān)，符號(hào)界通過(guò)語(yǔ)言來(lái)建構(gòu)象征秩序，主體的形成也是以語(yǔ)言或言語(yǔ)的意指結(jié)構(gòu)為中介的，而賽博空間中大量的圖片、視頻形成視覺(jué)幻象，并通過(guò)視覺(jué)刺激改變著主體的認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)方式， “眼珠現(xiàn)在包容了人的整個(gè)身體”[12]。另一方面，與賽博空間過(guò)度接近實(shí)在界而形成難以忍受的禁錮有關(guān)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，符號(hào)界由一個(gè)沒(méi)有所指的空洞能指占據(jù)位置，結(jié)構(gòu)符指鏈，因而符號(hào)界/“大他者”具有根本上不完全的、匱乏的性質(zhì);但在賽博空間中，空洞的主人能指喪失，虛擬現(xiàn)實(shí)具有了實(shí)在界的特征， “（符號(hào)）主人的功能的懸置是真實(shí)界的重要特征，這個(gè)真實(shí)界的輪廓在賽博空間的宇宙地平線上若隱若現(xiàn)：這也是人類走到不可跨越的界限的爆炸性時(shí)刻，我們的社會(huì)生活-世界的坐標(biāo)將分崩離析的時(shí)刻”[7]193。主人能指是空洞的、不具所指的能指，卻因其指向意義的喪失而具有開(kāi)放性，但在賽博空間中，虛擬現(xiàn)實(shí)填補(bǔ)了符號(hào)表面文本和它的潛在幻想的溝壑，因而造成信息過(guò)度及令人窒息的囚禁感。齊澤克以卡夫卡的《城堡》為例：城堡即沒(méi)有所指的空洞能指，主人公（K）試圖進(jìn)入城堡，卻始終不可抵達(dá)，只能在進(jìn)入神秘權(quán)力中心的過(guò)程中進(jìn)行絕望地嘗試;而正是這種懸置使得文本呈現(xiàn)出沖突、開(kāi)放和不確定性。但一部新的數(shù)碼《城堡》將其轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)互動(dòng)游戲，游戲者被要求引導(dǎo)不幸的K 走過(guò)看門(mén)人克拉姆，走進(jìn)黑暗、潮濕的城堡走廊……當(dāng)主人能指喪失功能后，根本上對(duì)抗的噩夢(mèng)被轉(zhuǎn)化成輕松愉悅的游戲，不再有意義的神秘和含混，取而代之的是隨著游戲進(jìn)程不斷吸引眼球的美輪美奐的景觀。情節(jié)的公開(kāi)描寫(xiě)和景觀的全面呈現(xiàn)造成一切信息的一覽無(wú)余， “幻念被越來(lái)越多地外在化于公共符號(hào)空間;隱秘的領(lǐng)域越來(lái)越多地被直接社會(huì)化”[7]207，因此，看上去賽博空間實(shí)現(xiàn)了人類擁有認(rèn)知上的公開(kāi)性和透明性這一極端幻想，但這種排除本質(zhì)上是想象界與實(shí)在界的重合，其將實(shí)在界隱秘的內(nèi)核外化出來(lái)，使主體直接面對(duì)它并喪失符號(hào)界的主體支撐， “一旦實(shí)在界以某種方式回歸……我們將會(huì)面臨所有的象征性現(xiàn)實(shí)解體的風(fēng)險(xiǎn)。在這一時(shí)刻，主體遭遇的就是拉康所言的‘主體性匱乏（無(wú)法獲得適當(dāng)?shù)南笳鳜F(xiàn)實(shí)去支持自己）”[13]。比如在現(xiàn)實(shí)中，我們喜歡上一個(gè)人，卻不知道最內(nèi)在的愛(ài)戀原因在哪里，因而會(huì)產(chǎn)生各種不可名狀的情緒，會(huì)對(duì)對(duì)方產(chǎn)生各種幻象，但在賽博空間中，主體最為隱秘的幻想被直接呈現(xiàn)在外部，只剩下粗俗的色情言語(yǔ)甚至更為露骨的色情視頻，一切都被展示出來(lái)造成的信息過(guò)度反而形成一種禁錮，最終使得主體難以忍受而被迫返回現(xiàn)實(shí)世界。

因此，虛擬現(xiàn)實(shí)的虛假性在于排除了主人能指/小客體a， “虛擬現(xiàn)實(shí)……提供了現(xiàn)實(shí)，但又剝離了現(xiàn)實(shí)之為現(xiàn)實(shí)的實(shí)體，剝離了實(shí)在界的堅(jiān)硬的抵抗之核”[14]，從而使得實(shí)在界和符號(hào)界的根本對(duì)抗轉(zhuǎn)換成了缺乏小客體a的神話符號(hào)界或缺乏主人能指的幽閉實(shí)在界，主體在其中或者感到喪失“現(xiàn)實(shí)感”，或者難以忍受封閉和禁錮。

二、賽博空間的主體批判

虛擬現(xiàn)實(shí)仿制出社會(huì)現(xiàn)實(shí)中不存在的結(jié)構(gòu)方式，進(jìn)而對(duì)沉浸于賽博空間的主體經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知產(chǎn)生影響。此部分從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中主體的結(jié)構(gòu)方式、賽博空間中主體結(jié)構(gòu)及認(rèn)知的兩種方式進(jìn)行闡釋。

（一）現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的主體結(jié)構(gòu)

國(guó)內(nèi)學(xué)者孫巖、傅星源對(duì)齊澤克的主體性從理論淵源上進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為笛卡爾式的“我思”最終只能發(fā)現(xiàn)主體自身的匱乏， “正因?yàn)閷?duì)上帝的知識(shí)永遠(yuǎn)達(dá)不到充分可靠，所以才必須由信仰來(lái)填充。主體在真正試圖把握自身的時(shí)候，只能遭遇到黑格爾在‘耶拿體系中形象描述的‘世界之夜”[16]，即“我思”、這種言說(shuō)的“我”，始終不能把握住真正的、被言說(shuō)的“我”，這種根本上的分裂就是主體，進(jìn)而涉及齊澤克的真理觀。在此對(duì)其進(jìn)一步追問(wèn)：主體又是如何在空無(wú)和分裂基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的？這便涉及主體的結(jié)構(gòu)方式。在齊澤克的理論語(yǔ)境中， “主體是空隙，是大對(duì)體中的洞穴，而客體是填充這一空隙的惰性內(nèi)容;因此主體的整個(gè)‘存在就在于填補(bǔ)這一空隙的幻象-實(shí)體”[15]，即主體的存在是一種根本性匱乏，也就是一種“無(wú)”，“無(wú)”形成主體中心的結(jié)構(gòu)性占位。一方面，主體無(wú)法直面這種實(shí)在界的空無(wú)和實(shí)在界產(chǎn)生的快感，因而轉(zhuǎn)移給被動(dòng)代表主體忍受它的客體，即小客體a，小客體a作為征兆保證了主體在現(xiàn)實(shí)世界中正常生活、 “逃避瘋癲”，不至于患上嚴(yán)重的精神孤獨(dú)癥甚至徹底毀滅符號(hào)世界;另一方面， “‘選擇某物而非空無(wú)一物的途徑是把我們的快感與某個(gè)符指化、符號(hào)性的構(gòu)成綁在一起。符指化、符號(hào)性的構(gòu)成能夠確保我們的‘在世中在具有最低限度的一致性”[15]188，即主體需要為結(jié)構(gòu)性的“無(wú)”賦予一個(gè)空洞的主人能指，主體因此在言語(yǔ)中占據(jù)著某個(gè)位置，使得能指鏈在該位置能夠錨定意義，并將這一意義縫合到主體身上，主體的符號(hào)性構(gòu)成與主體的原初性“空”分離并保持一定距離，主體才能夠保持自身存在的最低限度的一致性。因此，主體一方面需要小客體a來(lái)抵御實(shí)在界，另一方面需要主人能指來(lái)縫合能指鏈。賽博空間改變了主體結(jié)構(gòu)自身的方式，同時(shí)改變了主體的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知。

（二）賽博空間中主體的交互被動(dòng)性

賽博空間改變主體結(jié)構(gòu)的一種方式是排除小客體a，從而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“交互被動(dòng)”的方式。“交互被動(dòng)性”指“主體不間斷地（甚至是狂熱地）主動(dòng)著，同時(shí)把自己生命的根本被動(dòng)性轉(zhuǎn)移給另一個(gè)人”[10]290，具體來(lái)說(shuō)，主體通過(guò)大他者采取行動(dòng)或表達(dá)情感，但主體其實(shí)并沒(méi)有做任何事情，只是作為旁觀者完成了這一過(guò)程。齊澤克以電子寵物為例說(shuō)明賽博空間中主體的交互被動(dòng)性：電子寵物是虛擬寵物，其行為就像小孩或小狗小貓等需要被照顧的對(duì)象，通過(guò)電子屏幕向持有者提出各種請(qǐng)求，如吃飯、喝水或陪伴玩耍等;電子屏幕上會(huì)顯示寵物的“生命值”，一旦持有者屬于照料或沒(méi)有及時(shí)回應(yīng)寵物的要求，寵物可能就會(huì)“死去” （停止運(yùn)作）。而持有者（多為兒童）從“電子寵物”中獲得快樂(lè)和滿足的來(lái)源在于，不論何時(shí)何地，只要寵物提出要求，兒童就要去照料它，去滿足寵物客體的要求。電子寵物與一般玩具間存在兩點(diǎn)區(qū)別：一是洋娃娃或木偶等具有實(shí)體形象，持有者多對(duì)其投注想象，如兒童常將洋娃娃想象成伙伴或理想自我，而電子寵物是全然符號(hào)化的，持有者面對(duì)的只是一堆數(shù)碼和信號(hào);二是洋娃娃等一般玩具是被動(dòng)性的，它被動(dòng)等待主體對(duì)其進(jìn)行改造，但電子寵物是主動(dòng)的，主體需要照料它，時(shí)刻滿足它的要求。

賽博空間中的主體交互被動(dòng)性首先意味著主體對(duì)大他者的躲避和排除，即主體從來(lái)不想與大他者真正相遇。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，主體依靠主人能指縫合能指鏈，但每次符號(hào)性認(rèn)同到最后都不會(huì)不留下任何殘余，總是有從能指鏈中脫離的、不能被整合進(jìn)秩序中的能指，這一大對(duì)體中匱乏的能指即是快感唯一可能的能指，它指向符號(hào)性結(jié)構(gòu)起來(lái)的欲望。因此，主體想要通過(guò)大他者進(jìn)行符號(hào)性認(rèn)同，但大他者既定言辭的言內(nèi)行為與言外之力總是存在差異，主體不能夠明白大他者究竟欲望著什么、大他者從他這里想要得到什么。以羅塞蒂的著名畫(huà)作《天使報(bào)喜》為例，大天使加百利向瑪利亞透露她要純潔地孕育上帝之子的使命，但畫(huà)作對(duì)于這個(gè)天選之人、 “萬(wàn)?，斃麃啞保瑓s表現(xiàn)出她退到墻角、驚慌失措、惴惴不安，她好像在無(wú)聲質(zhì)問(wèn)，為什么要選擇她來(lái)承擔(dān)這一使命、究竟要從她這里得到什么？主體總是欲望他者的欲望，但主體從來(lái)不清楚他者真正欲望的是什么。齊澤克認(rèn)為，賽博空間中的電子寵物相當(dāng)于主體自己建立他者和律令，以此回避與大他者的真正相遇， “強(qiáng)迫性地滿足大對(duì)體的要求，目的在于阻止大對(duì)體欲望的出現(xiàn)。在電子寵物的情形中，我們擁有機(jī)械大對(duì)體，盡管它從不間斷地提出要求，卻沒(méi)有適當(dāng)?shù)挠盵10]285，即通過(guò)電子寵物不斷發(fā)出的明確要求替代他者不知是什么卻始終難以滿足、讓主體無(wú)盡焦慮的欲望。

其次，在設(shè)法排除了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中難以捉摸、欲望難平的大他者后，電子寵物進(jìn)一步制造出替主體承受快感的“大他者”。現(xiàn)實(shí)中，主體由小客體a/主人能指結(jié)構(gòu)著，主體始終無(wú)法接近小客體a并使自身成為“空洞”的主體，因而主體在日常生活中形成a的結(jié)構(gòu)（符號(hào)表示圍合-發(fā)展-連接-分離），即內(nèi)部匱乏的主體連接并分離著無(wú)法接近的小客體a，這決定著主體現(xiàn)象性的自我體驗(yàn)。比如人在戀愛(ài)的時(shí)候，某一主體瘋狂地?zé)釕倭硪粋€(gè)人，卻不知道自己究竟愛(ài)著他（她）身上的什么，即使知道一切科學(xué)的生物解釋后仍舊瘋狂地愛(ài)著他（她），戀愛(ài)主體實(shí)際愛(ài)著的是對(duì)方身上那一小片實(shí)在界、那個(gè)莫名的X。但主體被動(dòng)地屈服于小客體a對(duì)主體來(lái)說(shuō)是難以忍受的，主體為了逃避這種被動(dòng)狀態(tài)，將快感讓渡給“大他者”，電子寵物就提供了這一替主體承受快感的“大他者”。在電子寵物中，主體創(chuàng)造律令并想將自己完全融入律令，從而將自己與小客體a之間的關(guān)系，將自己處于被動(dòng)地位、受制于小客體a的快感機(jī)制轉(zhuǎn)移到“大他者”不斷提出要求這一淫蕩的陰暗面之中。具體來(lái)說(shuō)，齊澤克認(rèn)為大他者以“你必須”的形式要求主體無(wú)條件服從就是淫穢的超我律令，其舍棄了具體對(duì)象而成為一種純粹的倫理態(tài)度，學(xué)者盧永欣認(rèn)為齊澤克的理論語(yǔ)境中，道德律令的淫穢性就來(lái)自于這種必須服從的形式本身[17]。在電子寵物中，主體實(shí)際上融入并認(rèn)同于“大他者”，并從它對(duì)自身的絕對(duì)要求中獲得快感。

電子寵物的出現(xiàn)，使得主體成為交互被動(dòng)性的主體，主體積極主動(dòng)地創(chuàng)造著“大他者”的律令，從而避免與真實(shí)的大他者欲望相遇， “我還要處于主動(dòng)地位，以便使他者保持沉默”[10]285;同時(shí)，電子寵物的“大他者”律令又轉(zhuǎn)移著主體的被動(dòng)性，使得主體將與小客體a的被動(dòng)關(guān)系轉(zhuǎn)移給“大他者”律法的淫蕩性一面，并從中獲得滿足。

（三）賽博空間中主體的“自由選擇”

賽博空間改變主體結(jié)構(gòu)的另一種方式是排除主人能指?，F(xiàn)實(shí)生活中，主體以主人能指來(lái)扭結(jié)能指鏈，從而將大他者縫合到自己身上;但主人能指始終是缺乏所指的能指、空洞的能指，它意味著大他者與主體自身的根本性匱乏，因而主體不能被完全地納入符號(hào)系統(tǒng)之中，主體完全地為大他者的欲望所捕獲。主體通過(guò)符號(hào)界結(jié)構(gòu)自己，欲望著大他者的欲望，卻始終難以知道大他者的欲望究竟是什么;但也正是主體被大他者的欲望所困擾、所焦慮，主體才不斷地去尋找能夠縫合能指鏈的主人能指，才一次次試圖努力建構(gòu)其自身的主體性和自主性，雖然從結(jié)構(gòu)上這種嘗試最終必然失敗。

在賽博空間中，主體被大量的媒體信息所充斥，廣告反復(fù)用選擇的要求強(qiáng)迫主體，將主體看成被認(rèn)為應(yīng)當(dāng)知道自己真正想要什么的主體（哪本書(shū)，哪件衣服，什么電視節(jié)目，哪個(gè)度假地點(diǎn)……）。表面上，主體是否想要以及選擇什么是出于主體自己的意愿，主體具有全然的自由;實(shí)際上，“我認(rèn)為我們的社會(huì)從沒(méi)有像現(xiàn)在這樣自我封閉過(guò)。當(dāng)然，我們一天到晚都在被所謂的選擇充斥著，但實(shí)際上，我們是沒(méi)有什么真正選擇的”[5]108。廣告信息將主體當(dāng)作一個(gè)完全不確定的主體，這些信息不給主體去尋找自身主人能指的機(jī)會(huì)，不給主體暫時(shí)依靠主人能指進(jìn)行縫合、進(jìn)而發(fā)現(xiàn)大他者的匱乏和自身的匱乏的機(jī)會(huì)，而是不斷地告訴主體他想要什么，從而使得這些從外部加給主體的信息反過(guò)來(lái)變成結(jié)構(gòu)主體的方式，也即媒體信息表面上依靠主體做出決斷，實(shí)際卻通過(guò)這種召喚本身創(chuàng)造出主體對(duì)客體的需求。主體原來(lái)由主人能指縫合，但在賽博空間中主人能指被懸置， “當(dāng)不存在什么告訴你你真正需要什么的人，當(dāng)所有選擇的重?fù)?dān)都落到你身上時(shí)，大他者才徹底統(tǒng)治了你，選擇則徹底消失了——被僅僅是它的表象的東西替代了”[6]192，賽博空間實(shí)際剝奪了主體結(jié)構(gòu)-受挫-再結(jié)構(gòu)的權(quán)力，而主體的自由恰恰建立于此。

因此，賽博空間通過(guò)排除小客體a和主人能指，改變著主體的結(jié)構(gòu)方式，進(jìn)而改變主體的經(jīng)驗(yàn)方式和認(rèn)知方式，其最終的結(jié)果是主體的主體性完全喪失，變成人造“大他者”淫蕩律令的忠誠(chéng)奴隸或被大他者完全操控的俘虜， “全球主體化的最終結(jié)果不是‘客觀現(xiàn)實(shí)消失了，而是我們的主體性消失了。主體性變成了瑣碎的奇思怪想，社會(huì)現(xiàn)實(shí)則依然故我”[14]99。

三、在賽博空間中穿越幻象的可能

至此，本文分析了賽博空間虛擬性的根本原因、賽博空間中虛擬現(xiàn)實(shí)及主體的結(jié)構(gòu)方式、賽博空間的特征和后果，此三者構(gòu)成齊澤克的賽博空間批判理論。本部分則進(jìn)一步探究，齊澤克對(duì)賽博空間所持的態(tài)度是怎樣的？既然現(xiàn)實(shí)社會(huì)中充滿著意識(shí)形態(tài)幻象，賽博空間能否構(gòu)成對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的可能性維度？或者說(shuō)，在賽博空間中有無(wú)穿越幻象的可能？

先對(duì)“幻象”概念進(jìn)行解釋?！盎孟蟆本褪乾F(xiàn)實(shí)中那一小片實(shí)在界，其內(nèi)核是實(shí)在界的快感，幻象之維就是快感之維。學(xué)者張志丹界定出齊澤克意識(shí)形態(tài)批判的兩種程序，其一是對(duì)征兆的發(fā)現(xiàn)，其二即是剝離快感，并指出快感是征兆的來(lái)源[8]58。主體在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法直接面對(duì)實(shí)在界及其快感，因此主體需要依靠實(shí)體對(duì)其進(jìn)行組織和抑制，這一實(shí)體既是小客體a，同時(shí)也是空洞的主人能指，小客體a/主人能指是同一實(shí)體的正反兩面。換言之，一方面，幻象是使得小客體a/主人能指持續(xù)運(yùn)作、永不停歇的快感動(dòng)因，是不可直面的實(shí)在界深淵;另一方面，幻象通過(guò)掩蓋實(shí)在界的不可能性、掩蓋大他者和主體自身的匱乏，從而結(jié)構(gòu)著現(xiàn)實(shí)和主體， “只有通過(guò)它我們才能接近現(xiàn)實(shí)，它是保證我們能夠接近現(xiàn)實(shí)的框架，是我們獲得‘現(xiàn)實(shí)感的框架”[10]298，也只有當(dāng)主體無(wú)法接近他的基本幻象、幻象一開(kāi)始就受到壓抑時(shí)，主體才能夠通過(guò)無(wú)意識(shí)的方式被建構(gòu)，前者是后者的根源。因此，穿越幻象就是經(jīng)歷結(jié)構(gòu)并剝離快感內(nèi)核， “剝離”不意味著舍棄、排除，否則現(xiàn)實(shí)和主體也無(wú)法建構(gòu)起來(lái); “剝離”意味著與幻象保持距離，“我仿佛從其幻影框架中‘摘除了快感，并承認(rèn)它完全是無(wú)法判定的，是除不盡的余數(shù)。這種除不盡的余數(shù)既不是天生的‘反動(dòng)派、歷史惰性的支撐，也不是幫助我們解除現(xiàn)存秩序束縛的解放力量”[10]162，即承認(rèn)大他者和主體自身的匱乏，同時(shí)看清幻象通過(guò)快感結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)和主體的意識(shí)形態(tài)方式。

有些人認(rèn)為賽博空間提供了“穿越幻象”的場(chǎng)所，原因是賽博空間能夠?qū)⒅黧w內(nèi)心最為隱秘的快感內(nèi)核外化出來(lái)，同時(shí)我們并沒(méi)有直接身處其間，因此與之保持了最低程度上的距離。比如愛(ài)情過(guò)于熾熱、過(guò)于隱秘，使得人難以面對(duì)面地直接說(shuō)出（現(xiàn)實(shí)中相愛(ài)的兩個(gè)人說(shuō)“我愛(ài)你”時(shí)總會(huì)很別扭），但互聯(lián)網(wǎng)為害羞的人提供了艷遇空間，同時(shí)我們并沒(méi)有直接生活在其中，因而人可以自由地用語(yǔ)言表述內(nèi)心的愛(ài)意、將自己心中隱秘的內(nèi)核自由外化出來(lái)。但齊澤克明確表示， “在賽博空間中（或通過(guò)賽博空間），不可能完成拉康所謂的本真行為……沉湎于賽博空間不是行為，因?yàn)槲覀兺Ａ粼谔摂M的擬像世界，而沒(méi)有使自己面對(duì)‘真實(shí)物”[10]298，即齊澤克并不認(rèn)為賽博空間中與幻象保持的距離能夠“穿越幻象”，原因是在賽博空間中并不存在一種根本性的匱乏、不存在抵抗符號(hào)化的堅(jiān)硬內(nèi)核。賽博空間在虛擬現(xiàn)實(shí)建構(gòu)和主體建構(gòu)上排除了小客體a/主人能指，因而從根本上排除了難以直面的匱乏本身及用來(lái)進(jìn)行填補(bǔ)的幻象。賽博空間的結(jié)構(gòu)方式?jīng)Q定著在其中不可能“穿越幻象”。

但這是否意味著齊澤克向現(xiàn)實(shí)世界的意識(shí)形態(tài)幻象進(jìn)行妥協(xié)和認(rèn)同？當(dāng)然不是，齊澤克從未放棄在意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治下進(jìn)行解放的任何可能性。他認(rèn)為，賽博空間不能穿越幻象，但仍能在與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中影響我們，帶來(lái)解放可能，比如主體對(duì)賽博空間中的表象進(jìn)行徹底認(rèn)同、從而使現(xiàn)實(shí)世界中的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治產(chǎn)生斷裂，以及難以忍受賽博空間的禁錮的主體返回現(xiàn)實(shí)生活后對(duì)其進(jìn)行改變?？梢钥闯?，齊澤克力圖在一個(gè)更大的視野中對(duì)賽博空間進(jìn)行評(píng)價(jià)，認(rèn)為賽博空間的影響“并不直接來(lái)自于技術(shù)，而在于社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，即那種數(shù)字化影響我們自我經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)方式是被晚期資本主義的全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)框架所調(diào)節(jié)的”[18]，認(rèn)為賽博空間的影響并不在于其自身，而在于它在晚期資本主義社會(huì)中的位置，并受權(quán)力和統(tǒng)治的社會(huì)-符號(hào)性網(wǎng)絡(luò)制約。因此，齊澤克雖然對(duì)賽博空間進(jìn)行激烈批判，但仍思考著其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的互動(dòng)中存在著的解放可能性，當(dāng)然這還有待于齊澤克對(duì)賽博空間的政治理論做進(jìn)一步探討。

可以看出，齊澤克對(duì)賽博空間總體上持批判態(tài)度，包括對(duì)賽博空間虛擬性根源的批判、賽博空間中虛擬現(xiàn)實(shí)和主體的結(jié)構(gòu)方式的批判、賽博空間的特征和后果的批判。賽博空間在虛擬現(xiàn)實(shí)和主體的結(jié)構(gòu)中均排除了主人能指/小客體a，從而使虛擬現(xiàn)實(shí)具有根本上的虛擬性，而沉浸于其中的主體也改變著自身的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)。賽博空間的結(jié)構(gòu)方式?jīng)Q定了不可能在其中穿越幻象，但齊澤克仍持開(kāi)放態(tài)度，認(rèn)為其在與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中或許存在著意識(shí)形態(tài)解放的可能性。

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Abstract： Zizek′s critical theory of cyberspace can be regarded as the latest development of critical theory of space. Starting from the logical operation of cyberspace critical theory， this paper explains the operation of cyberspace from internal logical operation to external phenomenon analysis layer by layer， which including cyberspace virtual-reality criticism， cyberspace subjective criticism， and the possibility of crossing the illusion in cyberspace. It can be seen that Zizek holds a critical attitude towards cyberspace in general， including criticism on the virtual roots of the cyberspace， the virtual reality and the structure of the subject in the cyberspace， and the characteristics and consequences of the cyberspace， but he still reserves the possibility of cyberspace liberation.

Key words： cyberspace; virtual reality; subject; crossing the illusion