摘? 要：基于當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和視覺(jué)文化，我們分析了一直熱度不減的“網(wǎng)絡(luò)直播”現(xiàn)象，同時(shí)也分析了“直播”到“網(wǎng)絡(luò)直播”外在的權(quán)利變化與網(wǎng)絡(luò)直播內(nèi)部看客與主播權(quán)利的變化，以及在網(wǎng)絡(luò)直播中“平臺(tái)”所起到的作用與它被賦予的權(quán)力等幾者之間的關(guān)系。并在此過(guò)程中闡述了對(duì)當(dāng)下熱點(diǎn)詞匯“網(wǎng)紅”涵義的變化的理解。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)直播;視覺(jué)文化;權(quán)力關(guān)系

科技，已經(jīng)深深融入進(jìn)了我們的日常，科技的發(fā)展將我們的社會(huì)帶入一個(gè)“讀圖”的時(shí)代，我們的目光被吸引的原因常常是因?yàn)橐粡堄腥さ膱D片。同時(shí)，還有大小不一的各種熒幕、爆炸式增長(zhǎng)的圖像、令人沉浸的視頻，都在大量占用著我們的注意力，分散著關(guān)注點(diǎn)，耗費(fèi)著人們的視覺(jué)聚焦。視覺(jué)與人類身體的其他部件一樣都屬于感官之一，古希臘哲學(xué)家依據(jù)認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系將人的感官分為距離性感官（視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)）和非距離性感官（觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)），并認(rèn)為前者屬于一種更高級(jí)的認(rèn)知性感官，并由此而逐漸形成一種“視覺(jué)中心主義”。此外，科技的發(fā)展也使得遙遠(yuǎn)的“世界呈現(xiàn)出一種圖像化”奇觀①，這樣的奇觀融入在生活之中，已經(jīng)無(wú)法很明顯地區(qū)分出兩者之間的界限。

網(wǎng)絡(luò)，悄無(wú)聲息地在我們身邊蔓延，各式各樣的熒屏上我們隨時(shí)都可以接收到五花八門的視像?！八呀?jīng)成為社會(huì)生活中的一種物質(zhì)性力量，如同經(jīng)濟(jì)和政治力量一樣，當(dāng)代視覺(jué)文化不再被看作‘反映和‘溝通我們所生活的世界：它也在創(chuàng)造這個(gè)世界”[1]。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)使得遙遠(yuǎn)與不可知變成在場(chǎng)與可知，使遙遠(yuǎn)的無(wú)法施加或者利用的權(quán)力變成一種在場(chǎng)的可操作力量。信息行動(dòng)比下降，時(shí)間變得破碎，人們都在進(jìn)行信息交流，但這種交流大多是無(wú)意義的[2]。

2012是網(wǎng)絡(luò)直播的元年，在筆者了解到的信息中，國(guó)內(nèi)最早上線的網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)是2012年廣州虎牙科技公司推出的“虎牙直播”，到2017年止，最強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)是斗魚(yú)科技網(wǎng)絡(luò)公司下的“斗魚(yú)直播”，在2017年的時(shí)候成為國(guó)內(nèi)第一家率先進(jìn)入D輪融資的網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)。在這里我們先不討論直播平臺(tái)哪家強(qiáng)，關(guān)鍵問(wèn)題在于，為什么網(wǎng)絡(luò)直播一出現(xiàn)就受到看客們的信任和追捧？為什么可以匯集巨大的流量？贏得如此的關(guān)注度并且一直熱度不減？而在這一系列視覺(jué)、空間與權(quán)力的關(guān)系中，網(wǎng)絡(luò)直播的出現(xiàn)，構(gòu)建了一種新的視覺(jué)文化空間，在這個(gè)空間中，各方的權(quán)力與力量都在這里匯集，爭(zhēng)搶粉絲、流量與注意力。

一、網(wǎng)絡(luò)直播中權(quán)力的下移

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使得信息的傳輸速度加快，人們對(duì)信息接收的途徑和方式變得多種多樣，每個(gè)人既是信息的接收者也是傳播者。信息的傳播不再只是原來(lái)的主流媒體和主流意識(shí)，“非主流”更是大家容易接收和更為關(guān)心的?！爸辈ァ弊畛醭霈F(xiàn)在主流的電視媒體當(dāng)中，它給人呈現(xiàn)出一種直接真實(shí)的影像，令人信服。在網(wǎng)絡(luò)還沒(méi)有完全發(fā)展成熟的時(shí)候，看客②的信息接收來(lái)源大部分都來(lái)自主流媒體，接收的是主流媒體所代表的國(guó)家傳達(dá)出的意識(shí)形態(tài)。這對(duì)接收者來(lái)說(shuō)更多地是一種我們習(xí)以為常的教育與規(guī)訓(xùn)。網(wǎng)絡(luò)直播的出現(xiàn)，打破了主流媒體所把控的意識(shí)形態(tài)傳播，讓看客們接收到了和他們一樣的“草根”所傳達(dá)出的信息使得看客與主播之間有一種天然的親切感和無(wú)距離感，更容易接受和相信主播所傳達(dá)出來(lái)的信息。無(wú)疑，這種新的話語(yǔ)權(quán)的形成，是非主流意識(shí)形態(tài)對(duì)主流媒體的抗?fàn)帲瑫r(shí)這種信息的傳播，因兼具和傳播者同樣的話語(yǔ)身份和出發(fā)視角，往往會(huì)比以往任何信息的傳播都要迅速。因而也會(huì)導(dǎo)致謠言的大肆傳播。攝影機(jī)是天然帶有隱藏權(quán)力的工具，這樣的工具隨著技術(shù)的進(jìn)步，使人人皆可掌握，人人都可發(fā)聲，人人都能分得“權(quán)力”的一杯羹。所以，代表國(guó)家的主流媒體開(kāi)始失去了對(duì)話語(yǔ)權(quán)的完全把控力，原來(lái)由信息的不對(duì)稱所構(gòu)筑的話語(yǔ)體系開(kāi)始破裂。此外，在內(nèi)容上，一方面原來(lái)傳統(tǒng)的電視直播是在公共空間中進(jìn)行的，主要針對(duì)重大事件或者新聞的報(bào)道，也較為宏觀，所描述的事件也是離看客的日常生活較遠(yuǎn);另一方面，報(bào)道者也是帶有權(quán)威性質(zhì)的新聞?dòng)浾呋蛘哒{(diào)查者，是少數(shù)擁有“權(quán)力攝影機(jī)”的人，同時(shí)多種身份和元素的添加更加拉開(kāi)了與看客之間的距離。而網(wǎng)絡(luò)直播不同，它是直播與互聯(lián)網(wǎng)的深入有機(jī)融合，是基于人人都可占據(jù)互聯(lián)網(wǎng)一個(gè)角落之后，由公共空間轉(zhuǎn)向?qū)λ饺丝臻g的窺視，主播也是和看客一樣的草根，所談?wù)摰母鞣N話題也從“陽(yáng)春白雪”變?yōu)椤跋吕锇腿恕?，更加提高了社?huì)大眾尤其是草根階級(jí)的接受程度。

二、網(wǎng)絡(luò)直播中權(quán)力的轉(zhuǎn)移

弗洛伊德認(rèn)為，“看”的本身帶有一種視覺(jué)上的快感，“被看”也通過(guò)暴露獲得與“看”相同的快感，從而滿足看客心中潛意識(shí)的性心理[3]?！案Q視”因其本身帶有一種違法性與不道德感，所以“偷窺”所產(chǎn)生的快感要遠(yuǎn)大于直接觀看的行為，這也正是一種“禁忌即誘惑”的心理。而網(wǎng)絡(luò)直播這一現(xiàn)象的產(chǎn)生給予了窺視以合理性?？纯涂梢匀我饨佑|和進(jìn)入到主播的直播間，與他們進(jìn)行實(shí)時(shí)互動(dòng)。這樣的互動(dòng)是一種在場(chǎng)的互動(dòng)，是看客與主播都處在同一空間和同一高度的互動(dòng)，打破了傳統(tǒng)的“新聞聯(lián)播式”的高高在上的信息傳達(dá)（僅僅是進(jìn)行信息傳達(dá)，看客需要做的只是了解信息并且上行下效），而是更多地加入了看客的參與，并且看客還可以對(duì)新式的網(wǎng)絡(luò)直播加以自己意識(shí)的改變，例如，對(duì)主播提出個(gè)性化的要求，同時(shí)主播也更加喜歡接受看客提出的各種要求，并且會(huì)想法設(shè)法的滿足，或是討好看客。再者，很多網(wǎng)絡(luò)直播還不知道如何定位自己或者如何表現(xiàn)自己，只是從無(wú)意識(shí)間展示了自己某方面的特征，卻被看客和傳播媒介（攝像頭或攝影機(jī)）放大，從此形成了某種標(biāo)志?；蛘?，也可以說(shuō)主播對(duì)自我形象的認(rèn)知源于觀眾鏡像中的自己。從電視直播的不可以改變到網(wǎng)絡(luò)直播的私人訂制，如果可以將信息的傳達(dá)者（主播）稱作賣家的話，將看客看成為買家，那就可以說(shuō)由賣家市場(chǎng)變成了買家市場(chǎng)了——此時(shí)的權(quán)力由看客主導(dǎo)。

因此，主播為獲得更高的關(guān)注度不得不滿足一些看客追求刺激和過(guò)分獵奇的需求③。筆者認(rèn)為，這種僅追求感官刺激的直播內(nèi)容，屬于馬斯洛需求層次中的第一層：生理上的需求，也是網(wǎng)絡(luò)直播在發(fā)展初期所產(chǎn)生的初期形態(tài)。在這種初級(jí)形態(tài)中，看客和主播通過(guò)視覺(jué)來(lái)行使或滿足窺視與被窺視的權(quán)力和快感。

隨著網(wǎng)絡(luò)直播的快速發(fā)展，其內(nèi)容和形式迅速分化，并且根據(jù)直播內(nèi)容的不同，形成了各種不同的類型，每種類型也都有一定的規(guī)模。網(wǎng)絡(luò)主播也經(jīng)過(guò)層層分化，開(kāi)始時(shí)涉足多種領(lǐng)域的業(yè)余主播逐漸減少，專注于某一領(lǐng)域的職業(yè)主播逐漸增多。在這樣的變化中，權(quán)力的天平又逐漸倒向了網(wǎng)絡(luò)主播的手中。

在網(wǎng)絡(luò)直播逐漸走向?qū)I(yè)化的過(guò)程中，主播們根據(jù)自己的喜好或擅長(zhǎng)的內(nèi)容為看客提供有價(jià)值的直播內(nèi)容（在網(wǎng)絡(luò)直播出現(xiàn)的早期，多數(shù)是沒(méi)有意義和內(nèi)容的）。這是在滿足了前一階段看客的生理需求之上的第二、三層需求：安全上的需求和情感歸屬的需求。網(wǎng)絡(luò)主播在直播中傳達(dá)自己的喜好和價(jià)值觀等信息，表達(dá)自己的意愿，供看客們選擇;看客依據(jù)自己的喜好和感興趣的領(lǐng)域選擇性地進(jìn)入主播的直播間，找尋與主播之間的相同之處，并向之學(xué)習(xí)——這就是一個(gè)尋找安全感和歸屬感的過(guò)程，看客在觀看直播的過(guò)程中證明著“我不是一個(gè)人，也有人與我有相同愛(ài)好”，主播也通過(guò)看客的互動(dòng)確認(rèn)著“我可以再繼續(xù)提供這樣的信息”，同時(shí)，主播也在看客的追捧中找到自己存在的另一種價(jià)值。兩者之間形成一種某方面的平衡，互相找到了歸屬感。但是，看客的選擇只能在主播的選擇中進(jìn)行選擇，主播所提供的選擇又是“大多數(shù)”的、“安全”的選擇，所以此時(shí)的“市場(chǎng)”變成了賣方市場(chǎng)。

從另一方面我們也可以證明這個(gè)問(wèn)題?！熬W(wǎng)紅”是與網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)直播相伴而生的詞語(yǔ)，它的意義在逐漸發(fā)生著轉(zhuǎn)變。前幾年，當(dāng)我們提到“網(wǎng)紅”這個(gè)詞的時(shí)候，我們可以聯(lián)想到的是：拜金、整容、低俗，甚至是“賣肉”，并且多數(shù)會(huì)與女性相關(guān)，而現(xiàn)在當(dāng)我們?cè)诼?tīng)到這個(gè)詞的時(shí)候，想到的是流量、粉絲、名人、金錢、名利雙收，等等，或者還會(huì)提到他是哪個(gè)領(lǐng)域里的網(wǎng)紅，更多地是在表現(xiàn)一種“草根明星”。成為看客所追捧的對(duì)象，不斷將網(wǎng)絡(luò)主播（或者網(wǎng)紅）所傳達(dá)出來(lái)的信息化為自己的喜好。主播不再只受制于看客的“打賞”，而看客卻沉浸于主播的“奇觀”世界。

三、網(wǎng)絡(luò)直播中“平臺(tái)”的權(quán)力

網(wǎng)絡(luò)直播興起的根源除了科技發(fā)展的大環(huán)境外，網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)的搭建是直接的原因。除去直播平臺(tái)受制于網(wǎng)絡(luò)科技的原因，平臺(tái)的權(quán)力既作用于主播也作用于看客——需要姿態(tài)不一的網(wǎng)絡(luò)主播為之服務(wù)，也需要將看客的注意力能持續(xù)停留在對(duì)平臺(tái)的關(guān)注上。

首先，具體地看來(lái)，一方面粉絲數(shù)量較少的主播需要借助平臺(tái)的力量，推廣自己。這些主播有的是與平臺(tái)簽訂合約或與某個(gè)經(jīng)濟(jì)公司簽訂合約，來(lái)為其“引流”，同時(shí)平臺(tái)也需要固定的網(wǎng)絡(luò)主播來(lái)留住看客。另一方面，平臺(tái)需要粉絲數(shù)量眾多的主播為其帶來(lái)大量的看客流量，同時(shí)粉絲數(shù)量眾多的主播也需要平臺(tái)給他們展示的空間（或者贏得更多的粉絲）。

其次，從抽象來(lái)看，主播和看客對(duì)于平臺(tái)來(lái)說(shuō)都是工具。平臺(tái)的作用是為看客和主播提供了一種空間。列斐伏爾認(rèn)為，空間就其構(gòu)成而言有空間實(shí)踐、空間表征、表征空間三個(gè)層次④。分別對(duì)應(yīng)的是日?；顒?dòng)空間、思想空間和“創(chuàng)造”的空間⑤。在這個(gè)空間中，平臺(tái)利用看客和網(wǎng)絡(luò)直播為其帶來(lái)奇觀，并將這種“奇觀”進(jìn)行金錢的轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)看客的注意力形成一種新的“注意力經(jīng)濟(jì)”⑥。面對(duì)著大小不一的屏幕，網(wǎng)絡(luò)主播和看客都可以在這個(gè)展示自己的空間中滿足自己對(duì)自己的幻想，看到的只是自己想看到的東西。網(wǎng)絡(luò)主播在鏡頭前表演看客喜歡的內(nèi)容;看客更可以將自己的影子投射到網(wǎng)絡(luò)主播的身上。

與現(xiàn)實(shí)無(wú)異，在這個(gè)空間中，無(wú)論看客或者網(wǎng)絡(luò)主播都要遵循平臺(tái)所創(chuàng)制的規(guī)則，其背后都有一雙無(wú)處不在的眼睛和規(guī)則的約束。這樣的空間為看客和網(wǎng)絡(luò)直播提供的只是暫時(shí)的逃避和注意力的轉(zhuǎn)移，來(lái)化解真實(shí)社會(huì)中的種種矛盾。網(wǎng)絡(luò)直播的空間，更像是一面裝滿哈哈鏡的屋子，進(jìn)入屋子的看客和網(wǎng)絡(luò)主播都沉浸在扭曲、異化的“美妙世界”中，看客們沉醉于現(xiàn)代科技所帶來(lái)的種種娛樂(lè)，目之所及皆如世外桃源，殊不知是顏色鮮艷的毒蘑菇。

繼續(xù)深究，網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)所代表的權(quán)力最終的來(lái)源是以國(guó)家為源頭的法律法規(guī)。周憲在文章中指出，大眾文化是娛樂(lè)型文化，更多的是自下而上發(fā)展起來(lái)的，這就要求形象生產(chǎn)和表征方式必須符合“快樂(lè)原則”，吸引看客視線和注意力;同時(shí)，大眾文化具有“狂歡性”和“歇斯底里性”，極端的娛樂(lè)化會(huì)將一切游戲化和喜劇化，另外娛樂(lè)型大眾文化對(duì)視覺(jué)文化資源無(wú)所不用其極的開(kāi)發(fā)，常常會(huì)越出一些政治的、倫理的文化底線[4]。在這種總體娛樂(lè)型的文化中，網(wǎng)絡(luò)直播這種兼有“娛樂(lè)和社交功能的草根傳媒文化”，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和巨大的消費(fèi)市場(chǎng)，不僅對(duì)自上而下的主流文化產(chǎn)生著某種程度的沖擊，而且還有超出“底線”的危險(xiǎn)。所以對(duì)網(wǎng)絡(luò)直播的管理就是對(duì)大眾文化的規(guī)訓(xùn)。

原來(lái)的從上至下的單線傳播今天已經(jīng)不再適應(yīng)娛樂(lè)型大眾文化，因此想要管理好大眾文化就要用大眾可以接受的語(yǔ)言，與大眾身處在一個(gè)語(yǔ)言環(huán)境背景下，用娛樂(lè)型大眾文化的方式。所以當(dāng)今很多官方主流媒體也在用大眾娛樂(lè)的方式，如抖音上的“習(xí)大大”和一些政務(wù)號(hào)、官方媒體號(hào)等進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)直播，使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和表情包等引起看客的關(guān)注，來(lái)進(jìn)行主流文化的傳播。不過(guò)，從另一方面來(lái)講，這何嘗不是一種“去政治化的政治”？

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話中也提道：“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體改變了文藝形態(tài)，催生了一大批新的文藝類型，也帶來(lái)文藝觀念和文藝實(shí)踐的深刻變化，我們要用新的眼光看待網(wǎng)絡(luò)作家、自由撰稿人、獨(dú)立制片人等，用全新的政策和方法團(tuán)結(jié)、吸引他們，引導(dǎo)他們成為繁榮社會(huì)主義文藝的有生力量”。因?yàn)橹挥袑⑺麄兪站?，才能?chuàng)作出新時(shí)期的新主流文化，才能將主流文化與大眾文化之間的縫隙縫合，使國(guó)家更好地行使管理主流文化的權(quán)力，也可以讓“非主流”大眾文化的權(quán)力更好地收歸于國(guó)家，“不能讓廉價(jià)的笑聲、無(wú)底線的娛樂(lè)、無(wú)節(jié)操的垃圾淹沒(méi)我們的生活”⑦。

注釋：

①“世界呈現(xiàn)出一種圖像化”出自吳瓊《視覺(jué)性與視覺(jué)文化——視覺(jué)文化研究譜系》?！捌嬗^”二字借用于居伊·德波《奇觀社會(huì)》。對(duì)于“奇觀”的翻譯，也有譯作“景觀”，筆者更偏向于有些文章中翻譯的“奇觀”，更加直接和一針見(jiàn)血。

②為方便書(shū)寫和避免稱呼的混亂在文中把受眾、觀眾、網(wǎng)絡(luò)直播的觀看者，或其他信息接收者統(tǒng)一稱為看客。

③不僅僅只指某些身體的暴露，在最先興起的游戲直播中也一樣，例如知名游戲主播盧本偉。

④郭凌，王志章，陳丹丹.旅游影響下城市歷史街區(qū)的空間再生產(chǎn)研究——基于列斐伏爾空間生產(chǎn)理論視角[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（4）：53-60.轉(zhuǎn)引自：常進(jìn)鋒.空間社會(huì)學(xué)視域下網(wǎng)絡(luò)直播的空間生產(chǎn)與空間規(guī)訓(xùn)[J].中國(guó)青年研究，2019（2）：27-33.

⑤創(chuàng)造的空間是筆者自己對(duì)表征空間的理解，在常劍鋒老師的文章中對(duì)于表征空間的描述是：社會(huì)大眾運(yùn)用意象、象征與社會(huì)生活隱秘聯(lián)系的符號(hào)體系在生活中生產(chǎn)出來(lái)的社會(huì)空間。

⑥注意力經(jīng)濟(jì)是指企業(yè)最大限度地吸引用戶或消費(fèi)者的注意力，通過(guò)培養(yǎng)潛在的消費(fèi)群體，以期獲得最大未來(lái)商業(yè)利益的一種特殊的經(jīng)濟(jì)模式，由赫伯特·西蒙在1994年提出。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳瓊.視覺(jué)性與視覺(jué)文化——視覺(jué)文化研究的譜系[J].文藝研究，2006（1）：84-96+159.

[2]波茲曼.娛樂(lè)至死[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011：87.

[3]楊翥鵬.電影的窺視機(jī)制：身份認(rèn)同與心理幻想[J].電影文學(xué)，2014（3）：16-17.

[4]周憲.視覺(jué)建構(gòu)、視覺(jué)表征與視覺(jué)性——視覺(jué)文化三個(gè)核心概念的考察[J].文學(xué)評(píng)論，2017（3）：17-24.

作者簡(jiǎn)介：劉彥廷，上海大學(xué)上海電影學(xué)院。

實(shí)習(xí)編輯：張文燕