王貴昀 李陽環(huán)

摘要：惠水楓香印染技藝是貴州省地域文化技藝之一，有著重要的歷史文化價(jià)值。從楓香印染的工藝審美、保護(hù)與傳承等方面進(jìn)行研究，分析其工藝特色、對圖案紋樣的審美，從而領(lǐng)會(huì)惠水楓香印染保護(hù)與傳承的意義，正視地區(qū)性傳統(tǒng)工藝，發(fā)展民族特色文化。

關(guān)鍵詞：楓香印染;圖案紋樣;保護(hù)與傳承

楓香染和蠟染的防染原理基本相似，都是運(yùn)用防燃劑在綿或麻織物上描繪圖案，避免染料滲透到繪制的圖案上，兩者都同屬于防染印花工藝，但蠟染用蠟作為防染材料，而楓香染則用楓香油脂和牛油按一定的比例調(diào)配作為防染劑，與蠟染相比，楓香染鮮為人知。黔南布依族苗族自治州惠水縣的部分苗族和布依族村寨為楓香染的“生息之地”，其中在雅水鎮(zhèn)播譚村小巖腳寨最為集中，楓香印染技藝作為貴州省少有的民族技藝特色，有著與眾不同的技藝、鮮明的民族藝術(shù)特色與文化內(nèi)涵。

一、楓香染的歷史與傳承

惠水楓香印染的歷史源于惠水縣雅水鎮(zhèn)播譚村小巖腳寨的楊姓布依族家族中，具資料和實(shí)物研究記載，楓香染傳承至今已有兩百多年的歷史[1]。對于楓香染的來源，在惠水布依族本地有這么個(gè)傳說：在一個(gè)驕陽炎酷暑季晌午，一名主婦把織布機(jī)放在院中一顆百年楓香樹下織布，夏日的驕陽熔化了楓香樹上的樹脂，滴落在織成的白布上，主婦將白布染色漂洗后，滴落的楓香油部位呈現(xiàn)出艷麗的圖案，此圖乃“天意”玉成，于是楓香染誕生了，并有“天染”之說?；菟家雷鍡飨阌∪竟に嚨膫鞒袨闂钚盏募易鍌鞒?，而不是在整個(gè)布依族群中傳承，具資料顯示，楊氏家族的楓香染工藝傳承已經(jīng)有六代之久，而且從第一代傳承人到現(xiàn)在的第六代傳承人均為男性傳承而非女性傳承[2]。

二、材料及工藝流程

楓香染和蠟染都是在綿或麻織物上繪制圖案，用藍(lán)靛浸染后再經(jīng)過沸水脫脂脫蠟，最后呈現(xiàn)藍(lán)底白花的美麗圖案，楓香染和蠟染的區(qū)別之一就是所使用的防染劑不同。楓香油脂的提取類似于割橡膠，用刀斧在一顆一百多年以上的楓香樹表皮上割開道斜口，等楓香油脂流出，用容器直接在割開的斜口下方接取，流出的樹脂油一般會(huì)含有水分和樹皮上的渣子，所以剛接取的油脂需要加入適量的水一起經(jīng)過高溫煮沸，讓油脂中多余的水份蒸發(fā)，過濾掉渣滓，等楓香油凝固后即楓香油提取完成。楓香油的沾力很強(qiáng)，則需與牛油按1：1的比例調(diào)勻配用，一方面可以增加楓香油脂的韌性，使之在繪畫的過程當(dāng)中不容易脆裂，線條流利均勻;另一方面油脂的附著力強(qiáng)，同牛油調(diào)和染后利于油脂的脫去。楓香染與蠟染的第二個(gè)不同之處就是所使用的繪制工具不同，蠟染所使用的繪制工具是蠟刀，楓香染使用繪制工具是毛筆，用毛筆繪制圖案，線條如同工筆畫流暢均勻。將牛油和楓香油脂按1：1的比例放入容器中加熱，待牛油和楓香油徹底融化后攪拌均勻，油脂的溫度保持在50—60℃之間即可蘸取作畫，對于溫度的把握是至關(guān)重要的，如果溫度過高染色后布面繪制過油脂的地方脫脂后布面會(huì)變黃，溫度過低在繪制過程中楓香油容易凝結(jié)，不利于圖案的描繪。在典型楓香染出土地小巖腳寨勤勞的布依族人民世代種植板藍(lán)草棉和麻等植物，為楓香染技藝提供了便利的材料。楓香染的染料主要是用藍(lán)靛浸染，將板藍(lán)的莖葉放入缸中浸泡6—7天，用木棍攪拌讓藍(lán)草的色素徹底溶解于水中，把板藍(lán)草撈出，等染料沉淀后排出廢水，藍(lán)靛制作完成。在染前要要先將描繪好的布料放入水中浸泡，便于染色時(shí)布料更好的吸收染料中的色素，等布料完全吸收水后放入染缸中進(jìn)行第一次浸染，浸染半個(gè)小時(shí)左右將布料撈出，讓布料與空氣接觸，布料會(huì)變?yōu)榍嗨{(lán)色，如果要使布料呈現(xiàn)深淺兩色，須在布料呈現(xiàn)藍(lán)色時(shí)撈出曬干，在需要呈現(xiàn)淺色的地方用楓香油進(jìn)行第二次描繪，也稱為“二次封蠟”。描繪完成后繼續(xù)二次染色，直到自己想要的效果為止。染色工藝完成后就是脫脂，用水加少許的洗衣粉或青杠木燒制成的灰煮沸。把染好的布料平鋪放在沸水上煮，經(jīng)過高溫后楓香油就逐漸褪去，撈出布料清洗曬干，形成藍(lán)底白花的美麗圖案，楓香染制作完成。

三、圖案的藝術(shù)特色

楓香印染圖案記錄著人們對美好生活的追求和吉祥如意的表達(dá)，有山谷中的野花，林中的鳳凰，花叢里飛舞蝴蝶，還有園里的石榴等;通過抽象和變形，既有吉祥圖騰的寓意，也充滿了人們對美好未來的寄托和盼望，記載著一個(gè)地區(qū)一個(gè)民族的歷史文化。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和文化的不斷交融，布依族楓香染的圖案元素也受到外來文化的影響，在不斷吸收自己民族文化精髓的同時(shí)，融入了當(dāng)?shù)孛缱?，漢族，侗族的民族文化元素，豐富了楓香染的題材，更進(jìn)一步促進(jìn)了民族文化的交流。楓香染的圖案紋樣豐富且具有獨(dú)特的個(gè)性，動(dòng)物紋樣有：鳳凰紋、鯉魚紋、喜鵲紋、蝴蝶紋等;走獸紋樣中的龍、虎、鹿等紋樣在楓香染紋樣中是絕對禁止出現(xiàn)的[2]。植物紋樣有：杜丹紋、梅花紋、石榴紋石、菊花紋、蕨草紋等;自然紋樣有：太陽花紋、星星紋，月亮紋、云紋、水紋等;幾何紋樣有：網(wǎng)狀紋、回形紋、三角紋等[4]。不一樣的紋樣互相結(jié)合形成吉祥的寓意，如將鳳凰紋和杜丹紋搭配寄意吉祥富貴，太陽紋和鳳鳥紋一起組合形成了太陽花，隱喻丹鳳朝陽等。楓香印染的構(gòu)圖布局中間主要以動(dòng)植物和幾何紋樣為主，纏枝圍繞在四周;紋樣雖然是反復(fù)出現(xiàn)，但畫面還是對稱均衡的。

四、保護(hù)與傳承

楓香印染作為地域性少有的民族文化，有著特定的民族文化色彩和地域性技藝，保護(hù)和傳承楓香印染技藝，就是保護(hù)民族文化多樣性，那么在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展和不同文化相互交融的今天，應(yīng)該如何更好地保護(hù)和傳承楓香印染技藝呢，我認(rèn)為：一是保護(hù)民間楓香染技術(shù)傳承人，傳承者是傳承的根源，是傳承楓香印染技藝的唯一性，惠水楓香染鮮為人知瀕臨消失的原因就是原來傳承的思想觀念保守，想要楓香染廣為人知，就得打破原來傳承者的思想觀念，讓楓香染制作技藝從民族家族的傳承中“走出去”，增加傳承人的數(shù)量，讓更多熱愛民間民族文化藝術(shù)的人加入其中，培養(yǎng)其制作技術(shù)知識，同時(shí)將楓香染技藝引入地方課堂，培養(yǎng)一些后備人才。二是建立民間文化藝術(shù)保護(hù)基金，對技藝傳承人給予一定生活補(bǔ)助，讓他們的生活得到相應(yīng)的保障，沒有后顧之憂。三是運(yùn)用信息技術(shù)記錄楓香印染制作技藝的流程和材料，將標(biāo)本、工具、成品詳細(xì)記錄下來[3]。在楓香染技藝保護(hù)中不僅可以“靜態(tài)”保護(hù)，而且還可以“動(dòng)態(tài)”保護(hù)，將技藝的制作材料和流程通過視頻和照片等形式記錄下來，讓他動(dòng)態(tài)的充滿生氣活力的發(fā)展。

結(jié)語

惠水楓香染經(jīng)過提取油脂，繪制圖案、浸染和脫脂漂洗等流程，制成了一件件畫布上的青花瓷，匯集了當(dāng)?shù)孛褡迳衩囟榈奈幕瘓D騰，記載著一個(gè)民族的發(fā)展。要使楓香印染源遠(yuǎn)流長，必須尊重民族文化多樣性，不斷的吸取優(yōu)秀民族文化的的精髓，結(jié)合相關(guān)部門的保護(hù)措施，讓衰退的楓香印染技藝慢慢的激發(fā)出新的活力，在新的時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]?齊孝果，劉藝，董怡.貴州省惠水縣布依族楓香染工藝研究[J].時(shí)尚設(shè)計(jì)與工程.2017，02：1—5.

[2]?賈京生，賈煜洲.以田野考察為本解楓香防染之質(zhì)—以貴州惠水布依族楓香防染為例[J].美與設(shè)計(jì).201804—0136—07

[3]?葛祿雅，覃會(huì)優(yōu).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貴州楓香染當(dāng)代價(jià)值研究[J].美上時(shí)代（上）.201902

[4]?李冀旻.傳統(tǒng)布依族楓香印染工資發(fā)展探究[J.]織紡報(bào)告（上）.2017年11期

作者簡介：王貴昀（1995-），男，苗族，貴州威寧，貴州大學(xué)科技學(xué)院藝術(shù)部2017級繪畫專業(yè)本科生。

李陽環(huán)（1999-），男，漢族，江西萍鄉(xiāng)，貴州大學(xué)科技學(xué)院藝術(shù)部2017級視覺傳達(dá)專業(yè)本科生。

基金項(xiàng)目：本文系貴州大學(xué)科技學(xué)院大學(xué)生“SRT計(jì)劃”課題研究成果，項(xiàng)目編號：貴大SRT（2019）1號

（作者單位：貴州大學(xué)科技學(xué)院）