孫程芳 王立東

摘要：家庭美德是中華民族傳統(tǒng)美德在家庭層面的體現(xiàn)，是從道德層面對人們在家庭生活中的觀念及行為的約束。當前，國內學界對家庭美德問題從基本內容、特點、與其他道德的關系、價值、建設等方面進行了研究，取得了十分豐碩的成果。在新的時代背景下，需進一步加強對新時代家庭美德建設、綜合方案實施、傳統(tǒng)道德資源的研究，使家庭美德研究更加系統(tǒng)化、時代化，從而更好地推動我國社會主義道德建設與社會主義精神文明建設。

關鍵詞：家庭美德;家庭德育;研究綜述

中圖分類號：B823.1 文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2020）10-0067-03

中共中央頒布《新時代公民道德建設實施綱要》（以下簡稱《綱要》），對新時代下家庭美德建設作出了新的重要指導?！毒V要》指出，要弘揚中華民族傳統(tǒng)家庭美德， 倡導現(xiàn)代家庭文明觀念，推動形成愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會主義家庭文明新風尚。建設美好的家庭美德能夠促進社會繁榮，維持國家穩(wěn)定。回顧學界對家庭美德問題的探討，并對其進行綜合評述，為進一步推動新時代我國家庭美德問題研究提供參考。

一、關于家庭美德內容的研究

家庭美德是人們在家庭生活領域應具有的道德，學者們對其基本內容展開了豐富的研究。例如，郭洪認為， 任何思想道德建設活動，都必然包括其內容體系的理論建設。在現(xiàn)階段，家庭美德建設應包括：

第一，夫妻關系美德建設。夫妻雙方要平等相愛，尊重人格、尊重差異，相互信任、相互支持，這是家庭美德教育的首要。

第二，親子關系美德建設。親子美德是夫妻關系美德的派生，父母撫養(yǎng)和教育子女，是任何時期都應該堅持的美德。同時，也要注意思考如何撫養(yǎng)、教育。

第三，子女養(yǎng)老尊老美德建設。既要保障老人物質生活，又要注重精神贍養(yǎng)，在全社會樹立敬老美德。

第四，家庭與社會各方面形成新型關系，要奉獻社會、團結互助。

第五，勤勞致富、節(jié)儉持家美德建設。前者是“開源”，后者是“節(jié)流”，二者密切結合，才能興家強國。五個方面互為聯(lián)系，共同組成了家庭美德建設的主要內容。[1]

有學者從革命傳統(tǒng)道德中的家庭美德進行了研究。里亞認為，家庭道德是中國古代傳統(tǒng)道德的重要組成，其中既包括需要發(fā)揚光大的優(yōu)秀道德，又包括需要剔除的封建糟粕。在革命時期，中國共產(chǎn)黨領導的革命隊伍對家庭美德這一問題提出了豐富的理論，積累了大量的經(jīng)驗?？傮w而言，其內容主要包括：婚姻自由，志同道合;男女平等，家庭和睦;尊老愛幼，嚴格家教等。這些內容是當今加強公民道德建設、構建家庭美德規(guī)范體系的重要財富。[2]

黨的十八大以來，學者們對于家庭美德的內容有了新的研究。例如，劉雯璟深刻分析了習近平總書記關于家庭美德建設重要論述的主要內容，即一尊老愛幼，這是中華民族自古就有的優(yōu)良傳統(tǒng);二男女平等，這決定著家庭的幸福程度、社會的文明程度;三夫妻和睦，這對于教育孩子、構建和諧家庭發(fā)揮著重要作用;四勤儉持家，要把簡樸節(jié)約的家風世代傳承;五鄰里團結，要尊重、團結、寬容對方，營造和諧環(huán)境等。[3]

二、關于家庭美德特點的研究

家庭是社會的組成細胞，家庭美德具有與社會公德、職業(yè)道德、個人品德不同的特點。學者們從家庭的構成要素以及家庭美德教育的特殊性等方面進行了研究。例如，學者王立東認為，愛情、婚姻、家庭是特殊的社會關系形式，具有豐富的社會倫理特點：

第一，愛情、婚姻、家庭問題是人類文明問題，與人類生存、人類進化、人類繁衍和發(fā)展緊密相關;

第二，具有自然性，三者的關系是自然需求、自然選擇的產(chǎn)物;

第三，具有社會性，現(xiàn)代婚姻和家庭形式是促進人類發(fā)展的社會關系形式;

第四，具有時代性，不同的時代對愛情、婚姻、家庭不同的影響;

第五，具有民族性，在選擇標準、組合方式、生活習俗等方面都顯現(xiàn)出民族性特色;

第六，具有民主性，夫妻、兒女、兄弟、姐妹等關系都是民主、平等的;

第七，具有負責性，人們愛情追求多元、婚姻和家庭組建因素多樣、家庭日常事務多樣等。[4]

孫皓提出，與社會教育、學校教育相比，家庭美德教育具有特殊性，主要體現(xiàn)為：一是基礎性，無論是從個體自身來講還是從時間跨度上講，家庭美德是一個人接受教育的首要場所;二是社會性，家庭是社會的基本組成， 家庭美德教育不僅有助于家庭內部發(fā)展，還有助于社會公德的鞏固和完善，發(fā)揮社會因素的輔助作用，有助于社會整體價值觀的傳播;三是傳承性，家族中都具有一套穩(wěn)固的思維方式、生活習慣、行為模式，它們世代相傳和沿襲，具體體現(xiàn)為家訓、家傳、家風等方面的傳承;四是長期性，主要包括教育過程的長期性和對個體影響的長期性兩個方面。[5]

三、關于家庭美德與其他道德關系的研究

社會的文明與進步離不開社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德的建設，四者之間相互作用、相輔相成。學者們對其關系進行了一定的研究。馬奇柯認為，在社會道德生活中，除了占據(jù)主導地位的道德之外，還包括社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，它們之間相互作用，是作為公德的三種具體表現(xiàn)。其中，在社會主義道德建設中，社會公德是基礎，具有維系秩序、調節(jié)關系的作用;職業(yè)道德是重點，能夠促進人的社會化、促進社會文明發(fā)展;家庭美德是搖籃，發(fā)揮著橋梁和中介的意義。除上述三種公德外，還有作為私德的個人道德。在道德建設中，既要重視公德，也要重視私德。個人道德和公德雖具有不同的特點，但它們之間相互聯(lián)系、相互促進，共同構成了辯證統(tǒng)一的道德整體。[6]

蔣勇、邱國棟認為個人品德是社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的基礎，后三種道德是個人品德的外在表現(xiàn)。個人品德的基礎性首先主要體現(xiàn)為，它是另外三種道德的“原動力”和起點，其狀況決定著后三者的具體實踐情況。其次，個人品德具有重要影響，能夠直接影響后三種道德的形成，對后三種道德具有導向作用。社會公德、職業(yè)道德、家庭美德又是個人品德的外在表現(xiàn)形式，個人在社會中生存，要遵守公共領域道德的規(guī)范并進行實踐; 職業(yè)生活是個人生活的重要組成，需要遵守職業(yè)領域的道德以維持秩序;家庭是組成社會的細胞，家庭美德也是個人品德在家庭中的表現(xiàn)，需要每個成員具有良好品德。堅持“四德并舉”，才能標本兼治，取得成效。[7]

四、關于家庭美德價值的研究

家庭美德是優(yōu)秀的家庭倫理道德，具有十分重要的價值。沈壯海從三個方面探討了家庭美德的價值。首先，家庭美德能夠促進個體社會化，它是個體走入社會， 能夠處理社會關系的首要條件，并為個體社會化提供積極的價值和良好的環(huán)境。其次，它是家庭情感滿足功能的基礎性源頭。溫馨美滿和諧的家庭是家庭成員的避風港，它能夠解決心理困惑，給人精神動力?，F(xiàn)代社會的發(fā)展使得人們的情感滿足有了更高的需求，更要注重家庭美德建設。最后，家庭美德建設有助于促進和提升社會文明發(fā)展水平。家庭美德有助于個體形成良好的思想道德，提升個人修養(yǎng)，從而促進社會精神文明發(fā)展;作為一種積極的精神因素，能夠使個體在實踐活動中具有無盡的動力，促進社會物質文明發(fā)展;在運用和消費物質文明成果、整理和轉化精神文明成果時，家庭美德是其中一個重要的因素，是社會文明個體化的中介。[8]

有學者從傳統(tǒng)的家庭美德中探尋了其蘊含的現(xiàn)代價值。彭柏林、戴木才認為家庭是社會的倫理實體，以傳統(tǒng)家庭美德的歷史合理性和時代需要的合理性為條件，對傳統(tǒng)家庭美德進行了現(xiàn)代詮釋。從范圍上看，無論是傳統(tǒng)家庭美德還是現(xiàn)代家庭美德，都以家庭這一組織為對象，二者具有相關性、延續(xù)性。從內容上看，傳統(tǒng)家庭美德以“善”為主，現(xiàn)代社會也仍需要共同遵守這一倫理文化;儒家倡注重“人和”，注重協(xié)調人際關系，此方面有助于消除現(xiàn)代家庭中的文化污染現(xiàn)象，在現(xiàn)代社會仍具有借鑒意義;傳統(tǒng)家庭美德主張克己正身、生活簡樸，這一理念有助于克制個人消費欲望，促進現(xiàn)代家庭堅持正確的消費文化;傳統(tǒng)家庭美德中許多合理的思想對于現(xiàn)代家庭美德建設具有積極的意義。[9]

也有學者從社會主義核心價值觀的角度對家庭美德的價值進行了分析。易明認為，家庭美德作為優(yōu)秀傳統(tǒng)道德對家庭、社會、國家的發(fā)展，對我國社會主義道德體系的構建以及社會主義核心價值觀的踐行都有巨大的推動作用。家庭美德建設是新時代發(fā)展的需要，時代發(fā)展需要現(xiàn)代人才。家庭美德建設為社會發(fā)展提供了穩(wěn)定的內部環(huán)境，對家庭成員具有潛移默化的道德教化作用。最后，家庭美德建設有利于社會主義核心價值觀的踐行， 有助于人們樹立起健康的道德觀念和高尚的道德情操。[10]

五、關于家庭美德建設的研究

家庭美德建設是社會主義道德建設的重要組成，學者們對家庭美德建設中存在的問題、原因以及對策等方面進行了研究。李資源分析了少數(shù)民族的傳統(tǒng)道德與家庭美德建設，他認為家庭美德建設能夠推動精神文明建設，具體而言，它能夠建設幸福美滿的家庭，營造良好社會風氣，它是精神文明建設的重要內容。少數(shù)民族家庭美德主要包括：在戀愛婚姻中，青年男女是自由自主的; 在家庭中，夫妻平等、恩愛，勤儉節(jié)約;在父母子女之間， 尊老愛幼、家庭和睦;在鄰里關系中，團結互助、互諒互讓等。在此基礎上，針對社會轉型時期出現(xiàn)的倫理問題，提出要弘揚中華民族的家庭美德，制定體現(xiàn)時代特色的家庭美德的標準以及把家庭美德建設落到實處等來加強家庭美德建設。[11]

周全德通過分析家庭道德建設的成效和不足，探討了建設欠佳的三個因素。面對社會新形勢，研究者脫離實際，導致理論創(chuàng)新滯后;在宣傳活動中，內容空泛、形式呆板，難以解決實際問題;由于片面發(fā)展觀和媒體傳播的不良影響，導致群眾參與性不高。要以兼容的思路進行道德創(chuàng)新，建立符合時代要求的思想道德。他提出可以通過提升家庭美德的思想文化境界，加強家庭道德理論創(chuàng)新，注意解決焦點重點難點等問題，拓寬家庭美德建設的外延，與社會其他領域結合起來提高群眾參與度，豐富家庭道德建設的內涵，以及要全面認識家庭美德的實質、特點和規(guī)律等方式提高家庭美德建設成效。[12]

高文苗認為，將家庭德育、學校德育、社會德育聯(lián)動起來共同構建德育體系。德育具有社會性、時代性和家庭性，在構建德育體系中，家庭德育是核心環(huán)節(jié)，學校德育是基礎環(huán)節(jié)，社會德育是保障環(huán)節(jié)。將三者聯(lián)動起來共同構建德育體系，首先要實現(xiàn)德育主體的有機聯(lián)動，確保德育工作順利推進;德育客體彰顯德育建設的成效，可以從范圍上、難點上、做法上進行把握;德育內容影響德育建設的質量，要注意內容的范圍、導向和表現(xiàn)。最后， 從隊伍建設、規(guī)范制定、考評執(zhí)行三個方面構建德育聯(lián)動體系。[13]

六、對家庭美德問題研究的述論及展望

目前，國內學界關于家庭美德問題的研究延續(xù)不斷， 相關期刊論文、學位論文學術專著等成果十分豐富。概括歸納起來，目前的研究成果主要體現(xiàn)在：

第一，家庭美德的內容。學者們從中國革命傳統(tǒng)道德、十八大后等不同時期對家庭美德的內容展開了研究。第二，家庭美德的特點。家庭美德是與社會公德、職業(yè)道德、個人品德不同的道德建設領域，學者們就其特殊性進行了研究。但在新時代下其具有哪些特性還需進一步挖掘。

第三，家庭美德與其他道德的關系。家庭美德與其他道德共同構成了社會主義道德的內容，各類道德都具有獨特的作用，它們相互影響、相輔相成。學界就其關系問題進行了探討。

第四，家庭美德的價值。學界從微觀角度、傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代價值、社會主義核心價值觀等方面對其進行了研究。

第五，家庭美德的建設。學者們對家庭美德在建設過程中出現(xiàn)的問題，探討了問題產(chǎn)生的成因，但是在具體路徑、建議方面缺乏整體布局的設計。

從當前的研究現(xiàn)狀中可以發(fā)現(xiàn)，還存在時代性不強、對策設計不全面以及對傳統(tǒng)道德資源挖掘不足等問題， 今后應加大對這些方面的探索，使家庭美德的研究更加豐富和深入。具體來說：

第一，進一步研究新時代背景下家庭美德建設的問題。社會不斷發(fā)展與進步，關于家庭美德的內容與要求也隨之發(fā)生變化。當前，中國特色社會主義進入了新時代，經(jīng)濟、政治、文化等各方面的發(fā)展與建設邁上了新的臺階，家庭道德領域也發(fā)生了極大變化。因此，關于家庭美德建設的研究應與時代特性相結合，根據(jù)新的時代任務，進一步探索新時代下家庭美德的內容、要求、特性、價值等，推動我國社會主義道德建設與精神文明建設不斷向前發(fā)展。

第二，進一步研究家庭美德建設的綜合實施對策。從已有的研究中可以看出，學界對于家庭美德建設提出了多種方案，但是總的來看整體設計不足，實施對策不夠規(guī)范。在今后的研究中，應加強對家庭美德建設對策的綜合研究，使路徑設計涵蓋微觀、宏觀，結合新的時代要素、新的技術手段，從多角度、多層面完善實施方案。

第三，加強對傳統(tǒng)道德資源的挖掘，探索適應現(xiàn)代社會變化的合理要素。目前，學界有從傳統(tǒng)家風、孝道文化等方面對加強家庭美德建設進行了探討，但是總體上研究不多。我國擁有五千多年的歷史文化，形成了源遠流長、底蘊深厚的傳統(tǒng)道德內涵。在今后的研究中應進一步挖掘傳統(tǒng)道德中的有益因素，將其繼承并加以弘揚，使人們既能遵循新時代下家庭美德要求，又能堅定文化自信、增強文化自覺，從而推動社會主義道德健康發(fā)展。

參考文獻：

[1] 郭洪 . 論家庭美德建設內容體系的基本構成 [J]. 蘭州學刊 ， 2000（1）.

[2] 里亞 . 簡論中國革命傳統(tǒng)道德中的家庭美德規(guī)范 [J]. 高校理論戰(zhàn)線 ，2002（9）.

[3] 劉雯璟 . 習近平總書記關于家庭美德重要論述的主要內容及其指導意義 [J]. 山東干部函授大學學報 （ 理論學習 ）， 2019（5）.

[4] 王立東. 馬克思主義倫理學要義 [M]. 湖南： 岳麓書社 ，2014.

[5] 孫皓. 當代大學生家庭美德教育研究 [D]. 哈爾濱理工大學， 2019.

[6] 馬奇柯 . 社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德關系論析[J]. 學術交流 ，2008（2）.

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[9] 彭柏林 ， 戴木才 . 論傳統(tǒng)家庭美德的現(xiàn)代價值 [J]. 湖南大學學報 （ 社會科學版 ），2001（1）.

[10] 易明 . 社會主義核心價值觀視閾下家庭美德建設 [J]. 勝利油田黨校學報 ，2018（5）.

[11] 李資源 . 論少數(shù)民族傳統(tǒng)道德與家庭美德建設 [J]. 廣西民族研究 ，2004（2）.

[12] 周全德 . 提高家庭美德建設成效的思考與建議 [J]. 中州學刊 ，2009（2）.

[13] 高文苗 . 構建家庭、學校與社會聯(lián)動的德育體系 [J]. 人民論壇 ，2019（18）.

作者簡介：孫程芳（1996—），女，漢族，山東濰坊人，單位為內蒙古科技大學馬克思主義學院，研究方向為文化理論與文化建設。

王立東（1961—），男，漢族，河北省唐山人，碩士生導師，內蒙古科技大學馬克思主義學院教授，主要研究方向為社會文明發(fā)展研究、高等教育教學。

（責任編輯：董惠安）