宋博

摘 要：吝嗇鬼是文學(xué)作品中常見(jiàn)的人物形象，在不同文化的背景下，通過(guò)對(duì)人物形象特點(diǎn)、形象刻畫的原因以及形象刻畫的意義三個(gè)方面，分析《看錢奴》與《歐也妮·葛朗臺(tái)》兩部作品中的吝嗇鬼形象的不同之處。

關(guān)鍵詞：吝嗇鬼;看錢奴;葛朗臺(tái)

文學(xué)作品通過(guò)對(duì)不同人物形象的塑造以及對(duì)不同環(huán)境的介紹，使作品深刻地反映現(xiàn)實(shí)，并表達(dá)作者的敘述需求。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，不同的社會(huì)形態(tài)，在某個(gè)階段出現(xiàn)有相同或近似的社會(huì)狀態(tài)以及社會(huì)行為時(shí)，這是由于社會(huì)發(fā)展的根本趨同性而導(dǎo)致的。

《搜神記》作為中國(guó)古代志怪小說(shuō)的代表，其中的許多作品對(duì)后世作家的書寫產(chǎn)生了影響。鄭廷玉的雜劇，中國(guó)第一部諷刺喜劇——《看錢奴》，就是取材于《搜神記》中“張車子”的故事。故事經(jīng)過(guò)改造，仍舊以“富貴天定”為線索，加上宗教的“宿命論”加持，結(jié)構(gòu)上有了更完整的故事發(fā)展要素，結(jié)合巧合、夸張、誤會(huì)等表現(xiàn)手法，塑造了有特色的吝嗇鬼形象：賈仁。

在西方的文學(xué)作品中，為表達(dá)社會(huì)現(xiàn)實(shí)會(huì)把鏡頭推向個(gè)人或者家庭，以此為“點(diǎn)”，引出故事“線”，進(jìn)而對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行“面”的揭露?！稓W也妮·葛朗臺(tái)》里的老葛朗臺(tái)，因貪婪自私的本質(zhì)加之對(duì)金錢的無(wú)限欲求，成為了吝嗇鬼形象類別中的經(jīng)典人物形象。同為吝嗇鬼形象，賈仁與葛朗臺(tái)有很多不同之處。

一、人物形象異同點(diǎn)

（一）同為吝嗇鬼，但因社會(huì)環(huán)境的不同，表現(xiàn)出來(lái)的思想氣質(zhì)也有不同

《歐也妮·葛朗臺(tái)》這部作品中，以歐也妮的生活為主線進(jìn)行講述，但這其中作者對(duì)老葛朗臺(tái)形象著墨頗多，因此老葛朗臺(tái)的吝嗇屬性深入人心。對(duì)于老葛朗臺(tái)來(lái)說(shuō)，金錢是占有。這超過(guò)了一般意義上的吝嗇，他對(duì)于錢的渴望超過(guò)了一切，可以說(shuō)是典型的金錢至上觀念。作品常用側(cè)面描寫的手法，對(duì)他進(jìn)行表述，比如：每頓飯的面包和其他食品、每天要點(diǎn)的蠟燭，葛朗臺(tái)都親自分發(fā)，一點(diǎn)兒不能多;來(lái)了親戚，他不讓加菜，而叫佃戶打?yàn)貘f做湯喝。在選擇題中，金錢是唯一選項(xiàng)，或者說(shuō)他的選擇從來(lái)都是以金錢為衡量標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行的。

鄭廷玉在作品中用具體細(xì)節(jié)來(lái)刻畫了賈仁的吝嗇，在第二折“窮秀才雪中賣子”中，賈仁耍賴不想付錢，甚至想讓賣子的周榮祖付“恩養(yǎng)錢”。陳德甫作為見(jiàn)證人，賈仁第一次給陳德甫錢時(shí)說(shuō)：“你兜著，你兜著。”當(dāng)陳德甫覺(jué)得錢少時(shí)，賈仁云：“一貫鈔上面有許多的寶字，你休看得輕了。你便不打緊，我便似挑我一條筋哩！”[1]第二次時(shí)賈仁云：“我教你，你把這鈔高高的抬著，道：‘兀那秀才，賈老員外與你寶鈔一貫?！盵2]“兜著”“抬著”這兩個(gè)動(dòng)詞突出數(shù)量之少的一貫鈔，將賈仁待人的薄情寡義寫得生動(dòng)逼真。

兩個(gè)人對(duì)于金錢的熱衷，與他們的社會(huì)認(rèn)知有直接關(guān)聯(lián)，葛朗臺(tái)與賈仁都是貧苦出身，區(qū)別在于葛朗臺(tái)以資本主義手段聚攬錢財(cái)，在算計(jì)上更顯精明狡詐，在自身克扣的前提下，盤剝是他擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)的手段;賈仁以小農(nóng)階級(jí)的眼光，盡量減少每一筆開(kāi)支，置田產(chǎn)，但是并沒(méi)有經(jīng)商的頭腦，是古代典型的鄉(xiāng)紳的形象。因此，二人的金錢觀是不同的。

對(duì)錢財(cái)?shù)淖非笫歉鹄逝_(tái)的精神支柱，也是他唯一的追求。甚至，為了達(dá)成自己資本積累的目的，葛朗臺(tái)設(shè)下圈套坑害他人。賈仁的生財(cái)手段則更為保守，他對(duì)己、對(duì)人都極為吝嗇：即便想要買周長(zhǎng)壽，卻還是尋找語(yǔ)言陷阱，盡可能地少掏腰包。但對(duì)比葛朗臺(tái)因?yàn)榕畠喊彦X借給查理，而懲罰她只吃面包、喝冷水，不準(zhǔn)生火的細(xì)節(jié)，賈仁雖因周長(zhǎng)壽“癡學(xué)愚濫，只圖穿吃，看的那錢鈔便土塊般相似”[3]而心疼，卻也只是心疼，或者說(shuō)金錢不是賈仁的唯一追求。

（二）所做行為皆受社會(huì)文化的影響，但文化內(nèi)核有差異

葛朗臺(tái)與賈仁生活在不同的社會(huì)環(huán)境中，這一點(diǎn)從作品中兩者的發(fā)家史方面就有明顯的體現(xiàn)。葛朗臺(tái)作為一個(gè)箍桶匠，利用了大革命的好時(shí)機(jī)，他通過(guò)賄賂拍賣監(jiān)督官的手段，三錢不值兩錢地“合法地買到了縣里最好的葡萄園、一座老修道院和幾塊分種田”;[4]他榮任市長(zhǎng)期間，曾冠冕堂皇地“為了本城的利益，已經(jīng)造好幾條出色的公路直達(dá)他的產(chǎn)業(yè)”;[5]“在房產(chǎn)和地產(chǎn)登記的時(shí)候，占了不少便宜，只完很輕的稅?！盵6]與之形成對(duì)比的是賈仁的發(fā)家經(jīng)歷，從他在神佛面前哭訴自己經(jīng)歷的不公后，得到神佛指引，竊取周家半墻之下所藏金銀，由此開(kāi)始了他的賈老員外的生活：“有萬(wàn)貫家財(cái)，鴉飛不過(guò)的田產(chǎn)物業(yè)。油磨坊、解典庫(kù)、金銀珠翠、綾羅緞疋，不知其數(shù)。他是個(gè)巨富的財(cái)主。”[7]

從兩部作品中能夠看到葛朗臺(tái)與賈仁兩個(gè)人價(jià)值觀的不同，與他們所生活的環(huán)境有密切聯(lián)系。19世紀(jì)初的法國(guó)，商品流通、股票、投機(jī)買賣、債務(wù)、商業(yè)信用，已經(jīng)成為資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶在理智迷失的時(shí)代里帶有血腥味的斂財(cái)方式，他們把一切物化，并理所應(yīng)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行金錢交易。這些跨越社會(huì)與時(shí)代的詞語(yǔ)對(duì)于賈仁來(lái)說(shuō)是陌生的。但二者相同的是對(duì)于金錢的渴望。追求金錢的途徑千差萬(wàn)別，根源在于文化內(nèi)核的不同。

文化信仰是社會(huì)存在的靈魂支柱，葛朗臺(tái)所在的天主教社會(huì)中，教會(huì)以旁觀者的姿態(tài)交織在各色人物的生活中。葛朗臺(tái)的禱告、歐也妮的捐助、資本的交易、上層社會(huì)的交際，背后都有教會(huì)的身影。教會(huì)以資本權(quán)重作為它的基本立場(chǎng)，并不考慮社會(huì)道德。這就導(dǎo)致了在《歐也妮·葛朗臺(tái)》這部作品中許多人物對(duì)歐也妮表達(dá)同情，是因?yàn)樗兄笞谪?cái)產(chǎn)卻必須嫁人，人們羨慕著她的婚姻對(duì)象，猜測(cè)著歐也妮的身家。他們認(rèn)同婚姻作為商品存在，而且商品用于交易。相比較而言，在賈仁的處世觀中，留有儒家思想的印跡。作為對(duì)于金錢有著執(zhí)念的人，賈仁對(duì)周長(zhǎng)壽的花錢行為不滿意，卻仍對(duì)其頗多寬容，這種帶有人性的吝嗇與葛朗臺(tái)對(duì)女兒的苛刻有本質(zhì)的區(qū)別。換句話講，葛朗臺(tái)的形象是絕對(duì)的吝嗇，這種吝嗇中帶著一種冷酷;而賈仁的吝嗇，更帶有一種人性。所以葛朗臺(tái)是悲劇中的一員，想要逃離又深陷其中;而賈仁是喜劇中的一環(huán)，巧合矛盾，令人唏噓。

中國(guó)自古就有宗法血緣的家庭觀，子嗣傳承被看成家族傳承中的最重要一環(huán)。而在歐洲，新興的資本家們淡化感情、人倫，將追逐資本作為生存之根本。所以我們能在巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺(tái)》中看到葛朗臺(tái)因?yàn)榻疱X淡薄親情、友情;也能看到固守中華傳統(tǒng)民族文化、倫理觀念的鄭廷玉在《看錢奴》中以賈仁從哀嘆無(wú)子到祈子、買子作為推動(dòng)事件發(fā)展的主線;這兩種對(duì)于血緣關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)是兩種文化的本質(zhì)不同的印證。[8]

二、形象刻畫的原因

（一）經(jīng)濟(jì)條件和道德慣性的影響

葛朗臺(tái)與賈仁都不處于社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，所以能深刻地體會(huì)到擁有錢財(cái)而產(chǎn)生的心理滿足感和安全感。二人在完成被剝削者到剝削者的身份轉(zhuǎn)化之后，仍然選擇過(guò)著窮人般的生活，這是他們的生活慣性使然。在擴(kuò)大已有財(cái)產(chǎn)規(guī)模進(jìn)程中，賈仁與葛朗臺(tái)有所區(qū)別：葛朗臺(tái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為資本的原始積累，向外不斷擴(kuò)張，壓榨價(jià)值，手段殘酷，目的是掠奪財(cái)富;賈仁的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍以田地的買賣為主，不存在傷害行徑，目的是讓自己過(guò)上更好的生活。這是兩種體制下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異。

道德慣性也是人物性格不同的原因之一。節(jié)約是一種道德，只是這種品質(zhì)已經(jīng)異化和扭曲為對(duì)金錢的無(wú)限制地追求。從賈仁的行為中可以透視出節(jié)約的這一種品質(zhì)：在獲得錢財(cái)之后賈仁并沒(méi)有揮霍錢物，而是更為人盡皆知賈老員外特別的摳門。而第三折中賈仁因?yàn)槭种傅镍営捅还诽蛄艘豢诙徊〔黄?，這種占小便宜的小市民思維則是他扭曲價(jià)值觀的表達(dá)。葛朗臺(tái)的“節(jié)約”更是將自己的價(jià)值觀念強(qiáng)加于他人，強(qiáng)行使他的妻子、女兒按照他的標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行：少量的飲食、微弱的熱源，對(duì)錢財(cái)熱烈追求的同時(shí)放棄人性。這種節(jié)約是經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)文化的影響下的錯(cuò)誤的消費(fèi)觀。[9]

（二）內(nèi)心焦慮和金錢腐蝕導(dǎo)致人格扭曲

社會(huì)價(jià)值的滑坡，“重義輕利”的價(jià)值觀慢慢發(fā)生改變，崇尚財(cái)富成為一種社會(huì)風(fēng)氣，甚至因?yàn)樨?cái)富的分配不均而產(chǎn)生分歧。

在這樣的環(huán)境下，吝嗇鬼們只能從錢財(cái)中獲得精神的安慰：葛朗臺(tái)每日要數(shù)上一遍金子才能入睡;在周圍人對(duì)他錢財(cái)價(jià)值的猜測(cè)中獲得快感;在資本交易時(shí)的斤斤計(jì)較中尋找自我價(jià)值。為填補(bǔ)金錢導(dǎo)致的內(nèi)心焦慮，他們壓抑自己的人性，最終人格扭曲：賈仁因手上的油被狗舔了一口而氣的一病不起;為了省下葬的錢，寧愿用馬槽安放尸體;為了節(jié)約棺木，寧愿“削足適履”——將尸身砍成兩截;這種變態(tài)的行為讓人咂舌。

在金錢至上的社會(huì)里，錢財(cái)?shù)墨@取量代表著社會(huì)地位、代表著“臉面”。賈仁特別在意別人對(duì)他的稱呼，喜歡聽(tīng)別人叫他賈老員外;葛朗臺(tái)更是在女傭表示他是個(gè)大善人的時(shí)候，有一絲高興。某種意義上來(lái)講，葛朗臺(tái)在壓榨拿儂勞力的同時(shí)也在收割著拿儂的精神。他們追求著金錢，最終在金錢中迷失。

三、形象塑造的意義

《歐也妮·葛朗臺(tái)》中的主要人物有葛朗臺(tái)、歐也妮以及查理，查理作為打亂葛朗臺(tái)一家生活的人物，與歐也妮發(fā)生情感糾葛，引發(fā)了葛朗臺(tái)一家的矛盾，也因此導(dǎo)致了歐也妮與葛朗臺(tái)不一樣的金錢觀，但最后歐也妮一個(gè)人生活，除了只會(huì)固定捐錢給教會(huì)之外，她的生活與其父親在世時(shí)沒(méi)有兩樣。用戲劇常見(jiàn)的誤會(huì)、巧合、突轉(zhuǎn)、夸張等寫作手法增強(qiáng)了作品的宿命感?！犊村X奴》中，主要人物有賈仁、周榮祖、周長(zhǎng)壽，賈仁因窮祈富，得到神靈指引，借用并保管周家財(cái)力二十年。隨后賈仁為錢財(cái)尋找繼承人，陰差陽(yáng)錯(cuò)卻買下周榮祖兒子周長(zhǎng)壽為養(yǎng)子，最終在賈仁因病過(guò)世后錢財(cái)又回到周家。巧合、沖突與轉(zhuǎn)折都在戲劇的中心人物——賈仁身上體現(xiàn)，豐富的表現(xiàn)手法強(qiáng)化作品的內(nèi)涵，沖突感越強(qiáng)，諷刺、鞭撻的現(xiàn)實(shí)意義就越更深刻。

兩部作品中都有輪回、宿命的思想痕跡：特·篷風(fēng)太太“依舊過(guò)著當(dāng)年歐也妮·葛朗臺(tái)的生活，非到了父親從前允許堂屋里生火的日子，她的臥房決不生火，熄火的日子也依照她年輕時(shí)代的老規(guī)矩。她的衣著永遠(yuǎn)跟當(dāng)年的母親一樣。索漠的屋子，沒(méi)有陽(yáng)光，沒(méi)有暖氣，老是陰森森的，凄涼的屋子，便是她一生的小影”。[10]神仙借了周家二十年的財(cái)富送與賈仁，最終財(cái)富以他意想不到的方式物歸原主?！翱础弊忠灿兄p層含義，一是為著周家守財(cái);二是看著錢財(cái)，做一個(gè)守財(cái)奴。

這是兩種跨越空間的輪回，不同的是蘊(yùn)含著兩種不同的宿命觀，也代表著兩種信仰的差異：教會(huì)引導(dǎo)泥潭中的人自救，也鼓勵(lì)濟(jì)世救他人，這種信仰是犧牲與成就的矛盾體;神佛信念的宿命論，是特殊時(shí)期的自我安慰，也是自我麻痹，是元代逼仄的成長(zhǎng)條件把人們推向?qū)λ廾摰恼J(rèn)同。

四、結(jié)語(yǔ)

人物是社會(huì)生活的主體。以市民人物作為作品的塑造對(duì)象，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的凝練概括。通過(guò)作品影射社會(huì)環(huán)境，諷刺社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作品中吝嗇鬼的結(jié)局往往是悲劇性的，不論是葛朗臺(tái)還是賈仁，最終都是人錢兩空。對(duì)世人的教化和警醒是作者對(duì)吝嗇鬼這一特殊形象竭盡全力描寫的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭廷玉.看錢奴買冤家債主[M].張?jiān)轮小⑼蹁?全元曲.鄭州：中州古籍出版社，1996：331.

[2]鄭廷玉.看錢奴買冤家債主[M].張?jiān)轮?、王?全元曲.鄭州：中州古籍出版社，1996：332.

[3]鄭廷玉.看錢奴買冤家債主[M].張?jiān)轮?、王?全元曲.鄭州：中州古籍出版社，1996：334.

[4]巴爾扎克.歐也妮·葛朗臺(tái)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983：4.

[5]巴爾扎克.歐也妮·葛朗臺(tái)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983：5.

[6]巴爾扎克.歐也妮·葛朗臺(tái)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983：5.

[7]鄭廷玉.看錢奴買冤家債主[M].張?jiān)轮?、王?全元曲.鄭州：中州古籍出版社，1996：326.

[8]楊歡.中西方文化下的吝嗇鬼——《看錢奴》《慳嗇人》比較研究[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（03）.

[9]郭慢華、劉曉芳.元雜劇中的吝嗇鬼形象[J].漢江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（02）.

[10]巴爾扎克.歐也妮·葛朗臺(tái)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983：185.