安幸飛 周秀菊

摘 要：井岡山革命斗爭時期形成了大量特色突出的紅色歌謠，井岡山紅色歌謠既根植于第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭這一特殊歷史時期的政治形勢、革命思想傳播的需要，也受到井岡山當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民情、地理環(huán)境、經(jīng)濟狀況以及文化傳統(tǒng)等多方面影響，形成了地方特色鮮明、內(nèi)容豐富、形式多樣、價值導(dǎo)向明確并且極其具時代特征的井岡山紅色歌謠。挖掘井岡山紅色歌謠的當(dāng)代價值對傳承和弘揚革命文化及紅色精神具有重要意義。

關(guān)鍵詞：井岡山紅色歌謠;歷史背景;歷史意義;傳承與發(fā)展

在資源豐富、紅色文化聚集的湘贛交界處，佇立著“中國革命的搖籃”——井岡山。井岡山人民在一代代的生產(chǎn)實踐與社會實踐中，創(chuàng)作了大量帶有當(dāng)?shù)靥厣穆晿纷髌贰菲髯髌?、歌劇和舞蹈作品。在這些文藝作品中，聲樂作品——歌謠流傳最為廣泛，其歌謠內(nèi)容多樣，有生產(chǎn)勞作歌、談情說愛歌、飲酒作樂歌、戰(zhàn)爭革命歌等。而歌謠中最引人注目的則是作為井岡山紅色文化重要組成部分的紅色歌謠。

井岡山的紅色歌謠多產(chǎn)生于第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭這個特殊的歷史時期，以毛澤東為代表的中國革命開創(chuàng)者在這片紅色的土地上領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭，直接促成了井岡山紅色歌謠的產(chǎn)生，這些歌謠還受到井岡山當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情、地理環(huán)境、經(jīng)濟狀況以及政治形勢、傳播的思想等多方面的影響，形成了地方特色鮮明、內(nèi)容豐富、形式多樣、價值導(dǎo)向明確并且極其具時代特征的井岡山紅色歌謠，對中國革命歷史產(chǎn)生了特殊影響和作用，今天重溫這些紅色歌謠仍然對我們具有重要啟發(fā)和借鑒意義。

一、井岡山紅色歌謠產(chǎn)生的歷史背景

（一）風(fēng)土民情促成了具有地方色彩的井岡山紅色歌謠

井岡山紅色歌謠是在當(dāng)?shù)馗锩窢帉嵺`中主要通過當(dāng)?shù)匕傩湛诙鄠鞯耐緩椒e累流傳下來的，這就決定了它與這片相對貧瘠的土壤上人民的生活密不可分。歌謠即是對當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民情、歷史和實踐的真實寫照，所以井岡山的歌謠帶有濃重的地方色彩。這些歌謠融合當(dāng)?shù)胤窖?，受客家人文化的影?很多歌謠短小精悍、層次分明;回環(huán)反復(fù)、朗朗上口、樸素直白、易于傳頌;大多婉轉(zhuǎn)動聽、生動活潑。有小調(diào)、號子等多樣的形式。從《斑鳩調(diào)》、《井岡山上太陽紅》、《映山紅》等歌謠中都能看到這些特點。

（二）地理文化資源深刻地影響了井岡山的歌謠內(nèi)容

孕育紅色歌謠的是這片紅色土地。處于低山丘陵的井岡山因土壤呈酸性，當(dāng)?shù)厝艘虻刂埔朔N植茶樹，這就出現(xiàn)了采茶歌。紅色歌謠《請茶歌》即講述了請同志喝一杯井岡山甜又香的茶，鼓勵紅軍革命意志要堅強如鋼，這首歌自然地展現(xiàn)出井岡山人們的熱情好客及對紅軍戰(zhàn)士的歡迎和支持。井岡山土地貧瘠，因而當(dāng)?shù)囟喑霎a(chǎn)糙米、南瓜，紅米飯、南瓜湯作為井岡山最具特色的菜肴，被當(dāng)?shù)乩习傩諏戇M(jìn)歌曲《紅米飯，南瓜湯》中：“紅米飯，南瓜湯，秋茄子，味好香，挖野菜，也當(dāng)糧，餐餐吃得精打光。”

（三）以宣傳黨的思想路線、方針政策，反抗階級剝削和壓迫的革命主張為井岡山紅色歌謠的主要內(nèi)容

在舊社會當(dāng)?shù)厝嗣袷艿蕉嘀貏兿髋c壓迫，不少反壓迫的歌謠應(yīng)時而生，如“土豪劣紳都打倒，山林土地回老家”反映地主對人民的剝削。歌謠《打遂川》通過紅軍攻打遂川事件反映了當(dāng)?shù)厝嗣癫粌H受到地主壓迫，還受到了白匪的欺壓：“一九二八年八月中，遂川城里駐白軍;白匪七師五個營，到處作惡害百姓?！?1927年井岡山革命根據(jù)地建立，中國共產(chǎn)黨頒布了《井岡山土地法》，土地革命隨之轟轟烈烈而來，共產(chǎn)黨帶領(lǐng)農(nóng)民打土豪、分田地，這些革命主張通過通俗易懂的歌謠形式深入人心，普通百姓終于有了翻身農(nóng)民做主人的希望，革命得到了人民群眾的廣泛支持。

二、井岡山紅色歌謠的歷史作用與意義

紅色歌謠在特定的年代下產(chǎn)生形成，具有特殊的歷史作用。既有史料研究意義，也對當(dāng)時狂風(fēng)暴雨般的革命起到了精神指引的作用，促進(jìn)了革命的前進(jìn)發(fā)展。

（一）井岡山很多紅色歌謠是中國革命歷史的“史記”，多夾敘夾議，既是對當(dāng)時歷史事件的敘述，也歌頌了相應(yīng)事件的歷史作用，具有研究意義和史料價值。如“紅旗一展亮四方，八一起義在南昌?！薄昂媳﹦映闪斯Γび艳r(nóng)友走出籠，到你江西來暴動，無產(chǎn)階級組織起來呀，滿江紅?！薄凹t軍上了井岡山，革命有了立腳點，地是根，槍是膽，有地有槍膽包天?！边@三首氣魄宏偉的短歌，呈現(xiàn)了從南昌起義、秋收起義到建立井岡山革命根據(jù)地的歷史圖景，真切地傳達(dá)出當(dāng)?shù)匕傩占雍拖矏偟男那?，仿佛讓人們站在了真實的斗爭革命場景中?/p>

（二）井岡山紅色歌謠中滲透著井岡山人的革命情感。井岡山的客家人愛好唱歌，常在田間勞作、砍柴、挑擔(dān)的時候隨感而發(fā)，張口便成歌謠。這些歌謠夾雜著唱歌人的思想感情，紅色歌謠也不例外。受到共產(chǎn)黨的革命熱情感染及紅色歌謠宣傳擴散的影響，不少當(dāng)?shù)剞r(nóng)民選擇跟隨紅軍，成為革命隊伍的一份子。歌謠《送郎去當(dāng)紅軍》即是阿妹送阿郎去當(dāng)紅軍的歌謠，對男子的戀戀不舍的送別之情通過阿妹對他細(xì)細(xì)的叮囑展現(xiàn)出來，間插著復(fù)雜的感情，有對豪紳地主的反抗，對反動宣傳的痛斥，對紅軍的贊美，委婉地貫穿著阿妹對阿郎纏綿的愛戀和珍重之情。

（三）井岡山的很大一部分紅色歌謠體現(xiàn)出對黨、紅軍和革命領(lǐng)導(dǎo)人的稱頌，利于軍民團結(jié)一心，聽從黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。吟詠歌頌紅軍的歌謠有 “紅軍弟兄真威風(fēng)，一顆紅星戴當(dāng)中”等。

由于毛澤東、朱德同志在井岡山產(chǎn)生的巨大影響，歌曲中不少是對這兩位偉人的歌頌。 歌頌毛委員的歌謠如《三灣來了毛委員》、《八角樓的燈光》、《毛委員和我們在一起》……《毛委員和我們在一起》中唱道：“紅米飯那個南瓜湯喲咳羅咳，挖野菜那個也當(dāng)糧羅咳羅咳，毛委員和我們在一起羅咳羅咳”，曲調(diào)歡快、風(fēng)趣，貼近生活的同時，也洋溢著紅軍革命斗爭中艱苦奮斗的樂觀精神。它是唐山樵根據(jù)《紅米飯，南瓜湯》和《毛委員帶頭吃苦菜》改編整合而成的，講述了在革命戰(zhàn)爭中艱苦條件下，毛澤東帶頭吃野菜湯的故事。毛澤東同志作為領(lǐng)導(dǎo)者以身作則，在當(dāng)時極大地激發(fā)了紅軍的革命精神，有關(guān)的許多故事至今仍被人們爭相傳頌。

歌頌朱德的歌謠也很多，小學(xué)課文《朱德的扁擔(dān)》中記錄有一首贊美朱德的歌謠：“朱德挑谷上坳，糧食絕對可靠，大家齊心協(xié)力，粉碎敵人‘圍剿?！?1928年11月，由于湘贛兩省敵軍的嚴(yán)密封鎖，井岡山根據(jù)地同國民黨統(tǒng)治區(qū)幾乎斷絕了一切貿(mào)易往來，當(dāng)?shù)剀娒裆钇D苦，糧食緊缺。于是，紅四軍司令部發(fā)起下山挑糧運動，同志們一天要挑著糧食往返蜿蜒陡峭、狹窄不平的山路五十公里。朱德也常隨著隊伍去挑糧，戰(zhàn)士們心疼朱軍長，把他的扁擔(dān)藏了起來。朱德找不到扁擔(dān)，買了毛竹，連夜做成了新扁擔(dān)。這就是朱德的扁擔(dān)的故事，不僅在當(dāng)時對戰(zhàn)士們起到了極大的激勵作用，至今仍然有著深刻的教育意義。

（四）這些歌謠以塑造革命理想信念，培育堅強革命精神為指導(dǎo)，孕育出了當(dāng)?shù)靥赜械木畬骄?。《八月桂花遍地開》是一首為歌頌蘇維埃政權(quán)成立而創(chuàng)作的歌曲，對當(dāng)時馬克思主義在中國的傳播和人們的思想起到了積極向上的引導(dǎo)作用。如果說紅土地是井岡山的地理土壤的話，馬克思主義思想以及對中國共產(chǎn)黨的信任就是井岡山的精神土壤。革命根據(jù)地初創(chuàng)時期不僅是要克服不利的物質(zhì)條件，更是從精神上傳播給當(dāng)?shù)厝思t色的革命信念?！耙恍母伯a(chǎn)黨，堅決革命最積極”、“要吃辣椒不怕辣，要當(dāng)紅軍不怕殺”……在這些歌謠中無不映射著井岡山精神，江澤民同志把井岡山精神概括為“堅定信念、艱苦奮斗、實事求是、敢闖新路、依靠群眾、勇于勝利”，是對井岡山精神的高度概括和總結(jié)。井岡山精神是中國共產(chǎn)黨人在探尋中國革命道路中塑造的寶貴精神，是革命文化和紅色精神的奠基和基礎(chǔ)，它對后來的長征精神、延安精神、西柏坡精神等起著重要啟發(fā)作用，是引導(dǎo)中國革命走向勝利的精神財富。

三、井岡山紅色歌謠的當(dāng)代價值

今天，井岡山紅色歌謠仍然構(gòu)成井岡山紅色文化的鮮明特色，成為傳播井岡山精神的有力抓手。隨著紅色文化的傳播、旅游資源的開發(fā)，井岡山的紅色歌謠不但沒有沒落，反而很好地傳承下來，并且推陳出新，與時代精神相結(jié)合、和社會共同進(jìn)步。

（一）對井岡山紅色歌謠的采集宣傳工作卓有成效

為了更好地發(fā)揚紅色革命搖籃的紅色精神，井岡山相關(guān)部門大力挖掘相關(guān)文化，紅色歌謠作為其重要的文化組成部分，被收集和保存下來，在井岡山革命博物館中，就展示了大量有歷史依據(jù)和背景依靠的歌謠，讓參觀學(xué)習(xí)者在了解歷史的同時更清楚地明白紅色歌謠對于井岡山的意義。

（二）井岡山紅色歌謠在藝術(shù)上有所創(chuàng)新和發(fā)展

2005年10月，將聲樂與戲劇、情景表演、朗誦等多種藝術(shù)表現(xiàn)手段融匯到一起的大型情景歌舞劇《井岡山》在中國（江西）首屆紅色旅游博覽會的開幕式上演出，得到社會和廣大觀眾的高度贊揚，為精神文明建設(shè)、弘揚井岡精神以及江西的紅色旅游事業(yè)做出了積極的貢獻(xiàn)。歌舞劇《井岡山》創(chuàng)造了一種適應(yīng)題材表現(xiàn)需要同時符合廣大觀眾與時俱進(jìn)的審美追求的新型的舞臺表現(xiàn)形式;主題和現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手段的結(jié)合，賦予了這部歌舞劇作品獨樹一幟的藝術(shù)品格。歌舞劇分為多個章節(jié)，全景式地再現(xiàn)了井岡山革命斗爭的畫面，刻畫了立地擎天的英雄人物形象，而將這些革命歷史串聯(lián)起來的就是《八月桂花遍地開》《十送紅軍》等十八首紅色歌謠，它們作為這部恢宏闊大的歌舞劇《井岡山》的結(jié)構(gòu)框架，在廣大民眾觀看歌舞劇時起到了重要的指引作用。

（三）在井岡山紅色歌謠的傳唱過程中，其所蘊含的精神更深刻地烙印在人們心中

在全國觀眾面前展出的歌舞劇《井岡山》即是堅定信念、敢闖新路井岡山精神的代表作品。井岡山革命精神沒有隨著時間的流逝湮滅，而是被當(dāng)?shù)匕傩沼贸t色歌謠的文化形式發(fā)揚和傳承。來到此地的游客可以深深體會到這樣的紅色精神。挑糧小道上，在遠(yuǎn)處就可以聽見當(dāng)?shù)乜图胰说泥诹恋纳礁?。大部分村民沒有學(xué)習(xí)過音樂，但在一日日放聲歌唱中，他們口頭創(chuàng)作出了與時俱進(jìn)的嶄新的紅色歌謠。愛唱歌的廖慶華先生常常在山路上放聲歌唱自己創(chuàng)作的歌，他創(chuàng)作的一首歌頌當(dāng)代政策、感慨井岡山2017年脫貧的歌謠是這樣唱的：“青青的山呦，為誰在起舞嘍;綠綠的水呦，為誰泛歌，一起流向遠(yuǎn)方——那是親人，紅軍哥呦;精準(zhǔn)扶貧，慶祝我家鄉(xiāng)。”井岡山的這些與時代相呼應(yīng)的 “新”紅色歌謠值得被記錄和保存下來，唱歌謠的山民是新時代的歷史記錄者，他們在歌曲中存放的感恩與快活的感情應(yīng)當(dāng)被后人體味，歌曲散發(fā)的井岡山精神也需要進(jìn)一步傳承和發(fā)揚。

不僅如此，在井岡山的路邊，經(jīng)?？梢娮园l(fā)組隊唱紅色歌謠的人們。蘭偉華女士作為井岡山的一位普通百姓，主動組織當(dāng)?shù)厝藗兠客碓谵诖浜珗@唱紅色歌謠，鏗鏘有力的歌聲在湖面上經(jīng)久不散，讓到此地來的參觀者受到革命精神的洗禮，并從心底里感受到了紅色歌謠所蘊含的力量。蘭偉華女士說她們的歌聲不僅記錄著井岡山革命歷史;也表達(dá)了對中國共產(chǎn)黨的感恩，對中國特色社會主義新時代發(fā)展更好的期待;感謝國家精準(zhǔn)扶貧政策，使井岡山從貧困縣的行列退出。她們的感恩用紅色歌謠來表達(dá)，宣傳紅色歌謠中的井岡山精神去感染更多的人們。

井岡山紅色歌謠體現(xiàn)著紅色文化和精神的力量，它不僅影響了井岡山人民，也影響了中華民族。它不僅記錄著歷史，也影響著當(dāng)代。在反復(fù)吟誦井岡山紅色歌謠中，我們不斷實現(xiàn)著中華民族從“站起來”、“富起來”到“強起來”的偉大歷程。

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[5] 井岡山革命紀(jì)念館：井岡山紅色歌謠資料.

作者簡介：安幸飛，石家莊學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，本科在讀;周秀菊，哲學(xué)博士，石家莊學(xué)院馬克思主義學(xué)院，副教授，研究方向：馬克思主義理論。