劉暢

摘 要：《超然臺記》歷來被解讀為蘇軾的達觀超然之作，但是將作品回歸到蘇軾在密州任官時期的暗淡困窘的情境，可以發(fā)現(xiàn)此文并非全然傳達一種樂觀曠達的情懷，而是展現(xiàn)了蘇軾柔軟與堅硬交織的深層內(nèi)心結(jié)構(gòu)。超然臺并不是已經(jīng)超然的標(biāo)志，而是他對自我的勸慰與希冀，密州時期的心性錘煉于他而言是具有指向意義的，他嘗試糅合儒道思想，也為此后人生起起伏伏中涵養(yǎng)的樂觀曠達、且痛且歌文化性格做了思想與行動上的初探。

關(guān)鍵詞：蘇軾;超然臺;密州;心理

蘇軾在人生的顛簸流轉(zhuǎn)之中始終不曾丟落的樂觀與堅強品格被視作解讀蘇軾作品的經(jīng)典視角，但他不是一個天生的樂天派，而只是在現(xiàn)實的風(fēng)雨中咬牙砥礪前行。柔弱與堅強是他深層次的內(nèi)心結(jié)構(gòu)，是他在密州時期的精神標(biāo)識。而這才是一個應(yīng)該被我們所平視而不是盲目仰視的鮮活的蘇軾。

一、 現(xiàn)實之難與內(nèi)心之堅

密州是蘇軾人生中的一個重要驛站，他在熙寧九年十二月三日從杭州通判任上移知密州，時年三十九歲，他升遷至此，但是知密前后，他在政治上是失意的。值熙寧變法時期，蘇軾因為反對變法，在朝廷受到新黨的強烈排擠和皇帝的猜疑。對于處在壯年的士人來說，他的政治前途黯淡無光。且當(dāng)時密州的地理與人文環(huán)境極其惡劣，蝗災(zāi)和旱災(zāi)滋生，盜情兇猛，變法推進過程中民怨沸騰，當(dāng)時的生活條件也十分困窘，可謂置身一個窮山惡水之地。

“始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥，而齋廚索然，日食杞菊，人固疑余之不樂也。處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑?！碧K軾用簡約的筆調(diào)勾勒出了他在密州時期所面臨的社會狀況，面對一堆棘手的問題，他沒有選擇冷眼旁觀，而是為官一任，造福一方，治災(zāi)撫亂，只一年的時間就做到了“再使風(fēng)俗淳”。但是文中卻一筆帶過，治理背后的艱難困苦是他最深切的體驗，也是他選擇隱匿的部分。

他隱去了現(xiàn)實之難，對任官使命的踐行、對生民百姓的深切凝視和對困境的接納與化解恰恰彰顯了內(nèi)心的堅硬，這份堅硬里包裹著一個文人士大夫的魄力、毅力與定力，他的承受能力遠遠高于世俗對他的期待。現(xiàn)實處境之難練就了蘇軾內(nèi)心之堅硬，這不意味著他如圣人般能夠輕易抵抗生活的風(fēng)霜雨雪，而是再難再險，他都能明白當(dāng)下的使命和精神最初始的訴求，在迷霧之中砥礪前行。

二、 兼懷儒道與內(nèi)心之柔

蘇軾在人生的起伏流轉(zhuǎn)中形成了“外儒內(nèi)道”的文化品格。他身在仕途，是儒家道統(tǒng)的堅定捍衛(wèi)者，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”是他畢生的理想，他調(diào)任密州時三十九歲，處于政治壯年，卻被排擠猜疑?！岸鋿|則盧山，秦人盧敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊桓公之遺烈猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功而吊其不終?！彼岬搅恕半[君子”“盧敖”等世外散人，也提到了建立不世功業(yè)的姜尚、“思淮陰之功”，他向往逍遙物外，卻也渴望建功立業(yè)，可見蘇軾心中交織著儒家和道家雙層思想。當(dāng)現(xiàn)實的政治處境讓他倍感苦澀與憤恨之時，他選擇用道家的思想解脫自我，而不是極盡怨氣于詩詞文賦、一生抑郁終了。

“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇?zhèn)愓咭?。哺糟啜醨皆可以醉;果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？”首段開宗明義，包含著道家“齊物”觀以及儒家顏子居陋巷而不改其樂的超然思想。蘇轍曾說：“顏氏子飲水啜菽，居于陋巷，無假于外，而不改其樂，此孔子所以嘆其不可及人也。”蘇軾與顏子超然境界無法相較，但是處境在本源上有相似性，他要尋找一種解脫精神重壓的方式，此時的超然只是置身此地的超然，放在他一生的長河之中，密州時期是他樂觀曠達文化性格形成的初始階段。對“超然”的呼告，也是對自我的暗示與勸慰，折射了蘇軾內(nèi)心能屈能伸的柔軟。

三、 壓抑下的張力：超然文化性格之重新審視

《超然臺記》預(yù)示著蘇軾在密州時期的心態(tài)轉(zhuǎn)變，并不是達到“超然”，而是有意識地向“超然”過渡。他在去世兩個月前，作了一首題為《自題金山畫像》的詩：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！弊哌^了人生的重要三州，心境才得以塵埃落定。密州尚屬他遠離朝堂的前期，是苦難的發(fā)端，身處物質(zhì)與精神上的雙重逆境，在巨大的壓抑之下，他并沒有被打倒，而是展現(xiàn)出了生命的張力：對外積極作為，妥善治理;對內(nèi)自我修煉，自我調(diào)適。

魯迅曾言，“生命力受壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根底，而其表現(xiàn)方法則是廣義的象征主義。”超然臺是蘇軾的快慰之地，臺上居室安靜，可賞風(fēng)花雪月，與朋友觥籌交錯，盡享田園之樂。他描繪的煙火與詩意均是他所在困境之中真正期待的生活，蘇轍取老子“雖有榮觀，燕處超然”之文意，為此臺命名為“超然臺”，這又何嘗不是他對兄長的勸慰與希冀，希望他能放下心中的憂愁不快，超然物外，不為凡俗所奴役。

歷來解讀蘇軾的文與人，習(xí)慣了言說他的樂觀豁達，甚至認為他無論處于何種境地都能泰然自若。樂觀曠達的文化性格是他用一生的悲歡離合所鑄就的，應(yīng)當(dāng)在他的生命張力之下重新審視。因為這是綿延一生的過程，在反復(fù)的苦難與困境中才練就了寵辱不驚與超然物外。而密州時期的“超然”只能說是一種踏踏實實的生活期待，縱使不能做到不役于物，也要勸慰自己，把握當(dāng)下。此番修煉也恰恰成了他今后面臨挫折苦難的必要心理準(zhǔn)備。

四、 結(jié)語

蘇軾的經(jīng)典散文《超然臺記》是一篇能夠折射他在密州時期復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)的作品，展現(xiàn)了他巨大的生命張力。蘇軾隱去了生活黑暗疾苦的一面，極力展示平靜安然的一面，此篇中的“超然”并非是真正的“超然”，而可視作為他對自我的勸慰和期待，儒家顏子的居陋巷不改其樂和道家的超然物外是他的精神向標(biāo)，此番心性錘煉為他后來波瀾起伏的人生道路樹立了心靈的歸依范式。

參考文獻：

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