柯杰華，方澤明

（福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 , 福建福州 350007）

傳統(tǒng)民間服飾是中國古代文化的重要組成部分。每個時期的服飾形制都受到政治思想的影響，水田衣的出現(xiàn)代表社會政治發(fā)展，也同樣象征著古人們思想觀念。它獨(dú)特的形式美被巧妙運(yùn)用在現(xiàn)代女裝設(shè)計，不同的面料拼拼補(bǔ)補(bǔ)，讓人感受隨機(jī)與不確定性，并且實現(xiàn)了廢棄面料打破重組，注入綠色環(huán)保的理念，是時裝創(chuàng)造時尚的重要元素，既傳承延續(xù)傳統(tǒng)文化，亦對現(xiàn)代女裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有指導(dǎo)性意義。

一、 水田衣歷史淵源及對近現(xiàn)代中國服裝產(chǎn)業(yè)的深刻影響

（一）水田衣的概念和設(shè)計思路

在87版的《紅樓夢》中，妙玉出場總穿的一件黃色和紫色相拼接的衣服，如圖1所示,使人記憶猶新，它的外觀形似“袈裟”，是一款用各式各樣零碎的棉布加以拼接縫補(bǔ)起來而形成的衣物，織布顏色相間，對比鮮明，衣紋規(guī)律方正，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看過去就像是阡陌交錯的水田一般，制作方式的不同，形成不一樣的風(fēng)格特征，產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果，因此得名為“水田衣”，亦稱為稻田衣。

圖1 《紅樓夢》中妙玉的角色[1]

（二）水田衣的歷史淵源

據(jù)史料記載，春秋時期是水田衣的萌芽期，《二十四孝》 中的戲彩娛親記載：“周老萊子，楚人，至孝，極其甘脆，行年七十，言不稱老。常著五彩斑斕之衣，為嬰兒戲于親側(cè)”[2]，這句是講述春秋老萊子極其孝順，七十歲也不覺得自己老，經(jīng)常穿“五彩斑斕”的衣服像嬰兒似的嬉戲在父母身邊，由此推測早在春秋時期就出現(xiàn)這種用各種顏色的布料拼縫而成的服飾。如圖2所示[3]，根據(jù)考古學(xué)家發(fā)掘的實物，鑒定為春秋時期的兒童連衣裙。該衣服上身采用各種顏色的布料拼縫而成，證明早在春秋戰(zhàn)國就出現(xiàn)了水田衣的拼布制作工藝。明朝初建，服飾制度等級森嚴(yán)不得逾越，服飾的色彩選取也同樣受禮儀的制約；明朝中期，服飾的面料也發(fā)生變化，因政治變革、社會背景、文化變遷、商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，棉花、桑、麻等經(jīng)濟(jì)作物的普遍種植，推動紡織生產(chǎn)、染色技術(shù)，這種嚴(yán)格的服飾等級制度稍微削弱；明朝末期，隨著織布技藝進(jìn)步和政權(quán)管制的弱化，服飾呈現(xiàn)百花齊放的景象。水田衣這種張顯個性的拼接藝術(shù)服飾尤其受到貴胄婦女的偏愛，更加講究面料的質(zhì)感，如圖3所示[4]。審美的進(jìn)步促進(jìn)了思想解放，原本的封建保守思想開始轉(zhuǎn)為著重提升形象、表達(dá)自我。水田衣也代表著當(dāng)年服飾產(chǎn)業(yè)的工藝最高水平。水田衣工藝上運(yùn)用多種針法縫制，每一針都寓意濃厚的情感與美好的祝愿。例如，明末清初的文學(xué)家李漁在他的著作《閑情偶寄》中闡述：“……則零拼碎補(bǔ)之服，俗名呼為 ‘水田衣’者是已……不料人情厭常喜怪，不惟不攻其弊，且群然則而效之?！酥撇粫P于今，而昉于崇禎末年。”[5]講述的水田衣的出現(xiàn)，與當(dāng)時的等級森嚴(yán)的服飾制背道而馳，然而人們不但不排斥它，反而得到大部分人的效仿，因此而盛行起來。這種“奇裝異服”從美學(xué)設(shè)計上來看初期制作注重勻稱、規(guī)律的縫綴，后期不再拘泥規(guī)整，織布大小不一、形態(tài)各異。這種無規(guī)律可尋的拼接藝術(shù)，看似未經(jīng)修剪的線頭，能發(fā)現(xiàn)漫不經(jīng)心的剪裁，讓一切隨意的美無盡的發(fā)揮著。水田衣在整個發(fā)展演變的過程中，從簡單的形式到擁有獨(dú)特的文化寓意，從實用到時尚，是不斷適應(yīng)、改變環(huán)境的成果。說明在當(dāng)時的年代，“水田衣”改變了人們固有的審美心理，不再一味的墨守陳規(guī)而是追求別創(chuàng)新格的時尚與個性，象征著民族文化的多元性，這種“未完成感”的設(shè)計對現(xiàn)代女裝有著深遠(yuǎn)的影響和啟示。

圖2春秋戰(zhàn)國兒童連衣裙

圖3 明代水田衣

（三）水田衣對近現(xiàn)代中國服裝產(chǎn)業(yè)的深刻影響

明朝末年，鑒于人們對面料材質(zhì)的深愛以及奢靡生活的向往，水田衣異彩紛呈；清朝入關(guān)之后推行的“剃發(fā)易服”等政策，雖然一定程度上改變了漢文化的一些習(xí)俗，許多明代的流行服裝還是得以保留，清康乾時期的女子著裝中有許多水田衣的相關(guān)記載。民國以后，水田衣在江南地方少數(shù)出現(xiàn)，但已經(jīng)不是婦女們的穿著，而是大人為孩子祈福消災(zāi)而縫制[6]。我國傳統(tǒng)服飾在辛亥革命以后，經(jīng)過服制改革，中西方文化的影響，成人的服裝徹底發(fā)生變化，只有兒童服裝保留了更多的傳統(tǒng)元素。所以在近現(xiàn)代服裝保存和傳承最多的就是百家衣，它集百家之布，在討要碎布的過程中大家就會送上祝福，為了追求健康、辟邪等作用，會在每塊布料上縫制花卉、動物等圖案，寓意著保佑孩子吉祥、健康。如圖4所示[7]，圖案拼接多樣，色彩活躍。沉淀了民間的風(fēng)俗，蘊(yùn)含長輩對小孩的關(guān)愛。

圖4彩緞菱格百家衣

圖5 彝族女上衣

圖6哈尼族球路紋背（圖片來源：拼布網(wǎng)）

我國是多民族的國家，這種傳統(tǒng)的拼布藝術(shù)應(yīng)用于各個民族的服裝中，不同的民族依靠各自不同的智慧創(chuàng)造出屬于自己的服飾造型，象征民族文化的精髓。各種色彩、形狀、大小的零碎布塊經(jīng)過精選、剪裁、刺繡等工藝，重構(gòu)成一種新的形式，這就是水田衣形式與民族服裝的緊密結(jié)合。比如云南彝族支系白倮人在蕎菜節(jié)上所穿的衣服，上身運(yùn)用了多個彩色的三角形布料排列進(jìn)行拼接，呈現(xiàn)上裝絢目，下裝端莊，顏色搭配和諧，既統(tǒng)一又有變化，產(chǎn)生了艷麗繽紛的視覺美。如圖5所示[8]，滇西地區(qū)哈尼族球路紋背帶。背帶中間的球路紋圖案，也被稱為“銅錢紋”“如意紋”，采用拼布折疊的工藝制作，在上方還用各色的布條折成三角形，堆疊制作而成的幾何紋樣，蘊(yùn)含了對小孩庇佑的傳統(tǒng)觀念。這種制作工藝的背兒帶在云貴不少地區(qū)都可見，也有人用其來制作成挎包的。此種球路紋折疊的拼布在現(xiàn)代拼布中稱為“教堂之窗”，因其形狀類似教堂的玻璃窗而得名，歸屬折紙拼布一類。如圖6所示，水田衣形式與民族服裝的結(jié)合不僅是豐富服飾本身同時也是豐富人們的審美，它既是民族的，也是世界的。

二、水田衣對世界現(xiàn)代女裝設(shè)計的影響與啟示

從服裝設(shè)計行業(yè)來看，當(dāng)今世界時尚舞臺都能看到各式各樣“中國風(fēng)”的影子,“中國風(fēng)”對世界影響最大的兩個系列,一種是唐裝,另一個就是“水田衣”。比如Viktor&Rolf 2020年春夏高級定制大秀就采用拼接的工藝，比如Ralph Lauren 2006年春夏高級定制將“補(bǔ)丁元素”應(yīng)用在女裝西服上。這些使人深切的體會到，在這多元文化的世界中設(shè)計師們都被中國傳統(tǒng)文化所吸引著，也說明了傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的必要性和中國傳統(tǒng)文化對世界服飾的貢獻(xiàn)度。

圖7 Etro 2018/19秋冬高級成衣系列

（一）現(xiàn)代水田衣的表現(xiàn)形式

1.水田衣表現(xiàn)形式適應(yīng)于世界不同民族的需求

近代隨著民族風(fēng)、復(fù)古風(fēng)的興起，傳統(tǒng)的拼縫手法就是民族風(fēng)常用的形式。特別是進(jìn)入21世紀(jì)，水田衣的拼接藝術(shù)表現(xiàn)形式已廣泛地應(yīng)用在現(xiàn)代女裝的設(shè)計上，已經(jīng)成為現(xiàn)代女裝不可或缺的裝飾手法，服裝設(shè)計理論層面上系統(tǒng)闡明了拼接與裝飾的原理，將不同明度、純度、色相的面料拼接搭配，看似無規(guī)律的布局和明暗對比，形成視覺上的立體感，可以根據(jù)不同民族的傳統(tǒng)元素和愛好進(jìn)行特色設(shè)計，使之適應(yīng)不同民族的需求。

目前國際秀場直觀、街拍合集與水田衣異曲同工的設(shè)計數(shù)見不鮮。每件衣服上的圖案都經(jīng)過精確計算、用3D建模進(jìn)行手繪，帶有印經(jīng)平紋織物技藝的民族服飾，以及宇宙星空圖案，傳遞了新的波西米亞風(fēng)。大花和小花的純色快拼接，幾何波點(diǎn)格子的混搭，還有民族感幾何素拼接，融入了折衷主義風(fēng)格，多種搭配碰撞出新穎的效果（如圖7）。

2.水田衣的表現(xiàn)形式是世界流行趨勢不可或缺的要素

世界四大時裝周都各自有各自的側(cè)重點(diǎn)，紐約的自然、巴黎的奢華、米蘭的新奇和倫敦的前衛(wèi)，它們就是國際流行趨勢的風(fēng)向標(biāo)。目前國際流行趨勢的“拼接”，也就是變相的水田衣形式。比如意大利品牌華倫天奴、美國香奈兒2016秋冬發(fā)布了一系列水田形式的服裝作品，把零散的碎片拼接成幾何形狀，色彩拼撞交錯使得中國風(fēng)的氣息更為濃烈（如圖8、圖9）。

3.水田衣表現(xiàn)形式對歐普藝術(shù)風(fēng)格的影響

歐普藝術(shù)與服裝設(shè)計的交集在20世紀(jì)60年代由于紡織技術(shù)和印花水平的提高被大量應(yīng)用在服裝設(shè)計中。歐普藝術(shù)圖案跟傳統(tǒng)的圖案有所不同，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，打破原有的束縛。在Christian Dior的時裝秀中可以看到歐普藝術(shù)受到水田衣的表現(xiàn)形式影響，以水田衣的形式再表達(dá)為精心排列構(gòu)成的幾何形態(tài)，從而展現(xiàn)出幻覺感和眩暈。如圖10所示，以黑白的顏色貫穿整體，運(yùn)用了對比、交錯和重疊等手法，豐富的藝術(shù)元素讓簡約的黑白兩色充滿震撼而感性的視覺爆發(fā)力，在這種克制得體的狀態(tài)中以黑白交替的冷靜流露出些許的猶如當(dāng)代藝術(shù)中的樣貌。顯而易見，這種設(shè)計元素以及拼接藝術(shù)形式與水田衣的形式美和應(yīng)用有異曲同工之處，都是有序中創(chuàng)造多變。

圖8 Valentino 2014春夏

圖9 Chanel 2016春夏

圖10 Christian Dior 2018 spring

（二）水田衣形式美感的啟示

服裝完美的效果呈現(xiàn)離不開服裝結(jié)構(gòu)的合理性，設(shè)計師們在裁剪之前都會對服裝的每一個部件結(jié)構(gòu)拆解，以達(dá)到服裝與人體的吻合程度和整體的平衡。假如將水田衣的形式（即小碎布拼接而成）直接運(yùn)用到女裝設(shè)計中，不僅會影響服裝的形式美感，還會造成縫合的壓力，分割的混亂。結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計的手法，充分的考慮服裝結(jié)構(gòu)與人體的動態(tài)需求以及合理的裝飾部位，得出以下幾種方法。

1.面料重組拼接

服裝面料在設(shè)計中有著舉足輕重的作用，影響服裝風(fēng)格的表現(xiàn)式樣。設(shè)計師在設(shè)計過程中可以選擇不同面料，面料的正反都會帶來不一樣的視覺效果。在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用不規(guī)則的拼接方式將面料進(jìn)行重組，視覺上強(qiáng)化面料外觀對觀者的刺激，同樣增添趣味（如圖11）。

圖11面料重組拼貼

2.編織拼縫

將編織拼縫放大來審視，可以發(fā)現(xiàn)它的褶裥結(jié)構(gòu)和梭織細(xì)節(jié)與水田衣式的拼布形式相比，完全可以取而代之。Viktor＆Rolf的2016秋冬高級定制時裝系列是使用精選面料制成的織物被撕裂，混合并手工編織以創(chuàng)造出新的大量形狀和紋理。營造新穎的厚重感（如圖12）。

圖12 Viktor＆Rolf 2016秋冬高級定制

三、 水田衣的拼接藝術(shù)契合綠色循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展理念

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活質(zhì)量不斷提高，紡織業(yè)的發(fā)展速度較快，市場上的“快時尚”品牌層出不窮，商家在最快的時間抄襲復(fù)制生產(chǎn)，服裝的更新進(jìn)度快，價格低，款式新穎，緊跟時尚的腳步，使消費(fèi)者從中獲得新鮮感，反正也不貴，不要了就正好換新，更換服裝和生活紡織品的頻率不斷加速，形成了廢即棄的消費(fèi)觀念。因此每年廢棄紡織品都堆積如山，翻倍的增長，大部分工廠為了生產(chǎn)效率，對于一些廢棄的邊角料都沒有合理利用、循環(huán)使用，處理方式基本上是焚燒、或者填埋，然而填埋這些服裝垃圾要經(jīng)過多么漫長的時間才能降解，因此造成大量資源浪費(fèi)、環(huán)境破壞。對比發(fā)達(dá)國家我國的廢舊紡織品的利用率相對較低，總體上看，歐洲的廢舊回收產(chǎn)業(yè)發(fā)展較成熟，歐盟推出《歐盟廢棄物指令》，制定垃圾循環(huán)利用分層管理措施和最大限度的再利用措施等[9]。例如德國就擁有當(dāng)今最先進(jìn)的紡織物回收處理系統(tǒng)，企業(yè)之間達(dá)成聯(lián)盟互相合作形成產(chǎn)業(yè)鏈[10]。日本的回收產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷史悠久，有著明治時代廢舊紡織品回收后做手套和抹布的傳統(tǒng)[11]。目前廢舊紡織品的回收產(chǎn)業(yè)構(gòu)建的比較完整，渠道較為多樣化，回收利用率穩(wěn)步上升，有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2001年到2009年增長了1倍以上。日本總的來說公民的環(huán)保意識強(qiáng)，教育體系強(qiáng)調(diào)節(jié)約環(huán)保。極少量的廢舊紡織品會直接被填埋、焚燒，基本資源的合理利用，部分服裝企業(yè)比如優(yōu)衣庫、無印良品也回收自己品牌廢舊物，加工再利用，或者捐贈，不會直接焚燒。結(jié)合習(xí)近平總書記說：“綠水青山就是金山銀山”。我國注重的是“資源節(jié)約型”社會，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展同時也要重視人與自然和諧共處的生活狀態(tài)。為了滿足消費(fèi)者對時尚的追求，那么設(shè)計師要進(jìn)行怎樣的藝術(shù)創(chuàng)作才能解決這些廢棄的邊角料的問題，有效利用使之達(dá)到最高的價值，形成真正意義上的可持續(xù)發(fā)展，需要設(shè)計師深入挖掘傳統(tǒng)技藝，舊衣升級改造循環(huán)再生使之重新成為時尚的標(biāo)桿。比如由藤原新和石橋真一郎創(chuàng)辦的日本品牌 KUON，KUON 的意思是 “Eternity（永恒）”，主 張 “New things get old，but beautiful things stay beautiful”。如果是舊部和補(bǔ)丁做舊風(fēng)格的愛好者，不妨試試看。 KUON 的 2018 秋冬系列（圖13），也是變相的水田衣形式，設(shè)計上發(fā)揮著將各種破舊的布料拼接成最后的成品，拼貼制成擁有絕無僅有的服飾。長輩節(jié)儉的諺語：“縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”，滿是補(bǔ)丁的衣服曾經(jīng)是窮苦人家因為買不起新衣，為了御寒而勤儉生活的標(biāo)志。不過，拼拼湊湊滿是細(xì)節(jié)的物現(xiàn)在卻成為了工藝精美的典范，走上了時尚的舞臺，并形成了獨(dú)到的美學(xué)，具有很好的研究意義和實用價值。

圖13 KUON 2018秋冬

四 、結(jié)語

我國正處于綠色發(fā)展的階段，紡織業(yè)追求綠色化發(fā)展，結(jié)合我國廢舊紡織業(yè)的現(xiàn)狀，以發(fā)達(dá)國家的廢舊紡織業(yè)為參考，提出更有利的發(fā)展措施。

作為獨(dú)一無二的傳統(tǒng)民間服飾——水田衣，它的出現(xiàn)轉(zhuǎn)變固有封建守舊的思想觀念，不受束縛，追求多變和突破、越破越美的感覺，完美的傳遞出對自由的向往。它承載著深厚的歷史文化底蘊(yùn)以及實用性，既是我們先輩們的偉大智慧，更是民族的記憶。在時裝設(shè)計者手中，拼接設(shè)計同樣是門藝術(shù)技法，受到世界各個品牌的關(guān)注，逐步發(fā)展成人們生活中不可或缺的藝術(shù)手法，許多世界知名設(shè)計師以此為靈感來源根據(jù)面料、款式、色彩的不同將這種拼接工藝應(yīng)用在現(xiàn)代女裝設(shè)計上。呈現(xiàn)一種“未完成感”的設(shè)計，體現(xiàn)出傳統(tǒng)工藝的獨(dú)到之處。

當(dāng)今社會，資源浪費(fèi)問題對國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響，水田衣式的拼接藝術(shù)這門傳統(tǒng)工藝就顯得尤為重要，拼接藝術(shù)正好可以合理利用資源這種思維方式實現(xiàn)“變廢為寶”，賦予廢舊面料二次生命，帶來新的生命力，降低生態(tài)污染、倡導(dǎo)環(huán)保綠色的理念。水田衣發(fā)展至今，在歷史長河中沒有被淘汰，從古人的無意拼綴到現(xiàn)在有意的再造，讓人體驗這種破壞重生的成就感。這種傳統(tǒng)的手工藝現(xiàn)在依然存在于世界各個舞臺上，我們的設(shè)計師們更有責(zé)任和義務(wù)將這種利國利民的水田衣拼接藝術(shù)與特色產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步傳承和推廣。