玉溪師范學(xué)院

一、圖像敘事概述

圖像敘事是指以影視、繪畫(huà)、攝影、廣告等圖像符號(hào)為基本表意系統(tǒng)的一種基本語(yǔ)言和表述方式，其本質(zhì)是通過(guò)圖像對(duì)視覺(jué)元素賦予敘事的意義和功能，從而對(duì)一件事情和意義進(jìn)行表達(dá)。概括而言，圖像敘事就是用視覺(jué)語(yǔ)言講故事。

圖像敘事是視覺(jué)敘事的主要表現(xiàn)形式，早在文字出現(xiàn)以前就已經(jīng)存在，是人類(lèi)使用最為久遠(yuǎn)的一種記錄形式。在人類(lèi)文化發(fā)展的原始時(shí)期，人們會(huì)在石頭上刻下符號(hào)來(lái)敘述事件。早在20世紀(jì)30年代，海德格爾就提出了“世界圖像化”的著名論斷，而法國(guó)著名思想家羅蘭·巴特更是將巖畫(huà)、壁畫(huà)、圖騰等圖像視為與詩(shī)歌等語(yǔ)言一樣的敘事方式。

“講故事”是人們交流經(jīng)驗(yàn)、傳遞情感、了解世界的重要途徑。圖像敘事沖破了傳統(tǒng)語(yǔ)言和文字?jǐn)⑹碌睦位\，成為現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)實(shí)踐探索中一個(gè)極其重要的研究對(duì)象。通過(guò)圖像這一敘事媒介，用生動(dòng)直白的視覺(jué)表現(xiàn)進(jìn)行敘事，是當(dāng)今敘事研究的重要組成部分。

20世紀(jì)60至80年代，電影、廣播、電視和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)及普及帶來(lái)了人類(lèi)歷史上的“第三次革命”，視覺(jué)圖像前所未有地充斥著人們的生活，它使人類(lèi)文化的傳播媒介由以語(yǔ)言交流為特征的口頭文化和以書(shū)籍閱讀為特征的印刷文化走向了以圖像觀看為特征的讀圖時(shí)代。讀圖時(shí)代的來(lái)臨使得當(dāng)代文化出現(xiàn)了以視覺(jué)圖像為中心的轉(zhuǎn)向，帶來(lái)了以圖像為載體的圖像敘事的興盛，人們的閱讀習(xí)慣也從傳統(tǒng)的文本閱讀轉(zhuǎn)向了以觀看為主的圖像閱讀。相對(duì)于文字語(yǔ)言的約束性，視覺(jué)圖像以其直觀、生動(dòng)的特點(diǎn)，使所要傳達(dá)的信息更容易被接受。以圖像為載體的敘事方式逐漸成為信息傳播的重要方式。

二、圖像敘事視角下設(shè)計(jì)理念的變遷

（一）結(jié)合圖像敘事的早期設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)與圖像敘事結(jié)合的歷史，可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，從原始社會(huì)的造物活動(dòng)開(kāi)始，到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)直到近代社會(huì)，都不同程度地存在依附于設(shè)計(jì)的敘事活動(dòng)。從原始社會(huì)為滿足實(shí)用性造物活動(dòng)或精神性的記錄，都不同程度地存在通過(guò)符號(hào)化的表現(xiàn)手法進(jìn)行敘事。如滿足實(shí)用功能所需的陶瓶、陶壺、陶盆等器物上的紋樣設(shè)計(jì)，滿足精神需求的壁畫(huà)設(shè)計(jì)、祭祀的器物設(shè)計(jì)等，這些設(shè)計(jì)通過(guò)圖像或象征符號(hào)記錄了遠(yuǎn)古人類(lèi)狩獵、打戰(zhàn)、娛樂(lè)等生活場(chǎng)景或原始氏族部落關(guān)于自然崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜等原始文化。進(jìn)入文明時(shí)期后，文字的發(fā)明使文字開(kāi)始脫離圖像進(jìn)行敘事，圖像延續(xù)了原始視覺(jué)敘事的方式，開(kāi)始以神話傳說(shuō)、歷史事件、社會(huì)生活等主題進(jìn)行敘事表現(xiàn)。到封建社會(huì)，出現(xiàn)了大量故事題材的青銅器、壁畫(huà)、畫(huà)像石、建筑彩繪、磚木浮雕、瓷器、銅器、染織品等，以裝飾紋樣或圖像符號(hào)的形式進(jìn)行敘事，如漢代畫(huà)像石的“黃帝戰(zhàn)蚩尤圖”“羿射九日?qǐng)D”“牛耕圖”，元代永樂(lè)宮壁畫(huà)的“天神朝拜元始天尊圖”“七真人成道圖”等等。此外，隨著印刷術(shù)的發(fā)明，圖像敘事還體現(xiàn)在書(shū)籍的插圖設(shè)計(jì)上，如中國(guó)晚清小說(shuō)《鏡花緣》的插圖等。

早期的設(shè)計(jì)是為滿足實(shí)用性和精神需求而出發(fā)，這個(gè)時(shí)期有大量的設(shè)計(jì)都以圖像敘事的方式進(jìn)行表現(xiàn)，雖然僅僅作為依附設(shè)計(jì)的裝飾存在，但圖像敘事一直伴隨了早期設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史。

（二）剝離圖像敘事的現(xiàn)代設(shè)計(jì)

如上所述，從原始社會(huì)到現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)產(chǎn)生前，圖像敘事一直伴隨著人類(lèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)的進(jìn)行，但設(shè)計(jì)的發(fā)展并沒(méi)有一直選擇以敘事的方式進(jìn)行，在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)興起的探索過(guò)程中，設(shè)計(jì)逐漸脫離了圖像敘事的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向關(guān)注形式語(yǔ)言的研究。

19 世紀(jì)60 年代是現(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生的開(kāi)端，在工業(yè)革命的背景下，自世界博覽會(huì)在英國(guó)召開(kāi)，設(shè)計(jì)界開(kāi)始批判維多利亞矯揉造作的裝飾風(fēng)格并由此產(chǎn)生了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。此后隨著新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、裝飾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，逐步進(jìn)入了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的探索時(shí)期，并于20世紀(jì)初在德國(guó)建立了世界上第一所現(xiàn)代設(shè)計(jì)的教育機(jī)構(gòu)——包豪斯，標(biāo)志著現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的確立，并在后期經(jīng)過(guò)瑞士設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，形成國(guó)際主義風(fēng)格。此后，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)以“理性”和“極簡(jiǎn)”的設(shè)計(jì)風(fēng)格風(fēng)靡全球，成為人類(lèi)設(shè)計(jì)史上最重要的設(shè)計(jì)活動(dòng)之一，深刻地影響了設(shè)計(jì)的方方面面，在建筑設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等方面，成為主導(dǎo)性的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

在“理性”和“極簡(jiǎn)”風(fēng)格的影響下，現(xiàn)代設(shè)計(jì)逐漸擺脫了長(zhǎng)久以來(lái)的裝飾傳統(tǒng)，追求形式上簡(jiǎn)單化和系統(tǒng)化，為大批量生產(chǎn)提供了便利，在設(shè)計(jì)面向全球市場(chǎng)的應(yīng)用中具有非常重要的實(shí)用價(jià)值，具有不可忽視的貢獻(xiàn)。但在國(guó)際主義階段推崇程式化、單一化、公式化、統(tǒng)一化的設(shè)計(jì)理念，將設(shè)計(jì)利用圖像敘事進(jìn)行文化承載的功能被剝離，造成了全球設(shè)計(jì)嚴(yán)重的同質(zhì)化現(xiàn)象。這個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)幾乎脫離了圖像敘事的傳統(tǒng)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中一味追求共性，而犧牲了文化性、民族性、地方性和個(gè)性的表達(dá)。并且，國(guó)際主義設(shè)計(jì)從科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合偏向了科學(xué)的立場(chǎng)，使設(shè)計(jì)成為一個(gè)科學(xué)的過(guò)程，顯然忽視了設(shè)計(jì)原來(lái)的目的，社會(huì)性和人文性被逐步拋棄。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)和國(guó)際主義設(shè)計(jì)對(duì)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代發(fā)展產(chǎn)生了具有意義重大的影響，在其特定的社會(huì)環(huán)境下具有深刻的背景形成條件，并且其追求“理性”和“極簡(jiǎn)”的設(shè)計(jì)風(fēng)格為工業(yè)化的大批量生產(chǎn)與審美需求的矛盾提供了行之有效的解決方案。但這種簡(jiǎn)單化、功能化、理性化的形式，削弱了設(shè)計(jì)對(duì)文化傳達(dá)的功能和對(duì)社會(huì)、生活、情感的關(guān)注，成為“形式至上”的設(shè)計(jì)。這種情況的產(chǎn)生是商業(yè)化、經(jīng)濟(jì)國(guó)際化的必然結(jié)果。但是，這意味著消費(fèi)者只能被動(dòng)接受貧乏、單調(diào)、統(tǒng)一的設(shè)計(jì)，如同建筑、環(huán)境設(shè)計(jì)一樣，現(xiàn)代化的物質(zhì)世界日益成為千篇一律的構(gòu)成形式，走向了有別于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的另一個(gè)極端。

（三）重拾圖像敘事的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)與人類(lèi)的生活息息相關(guān)，從遠(yuǎn)古設(shè)計(jì)發(fā)展至今，設(shè)計(jì)并不只是體現(xiàn)其實(shí)用的功能，還具有文化承載的功能?，F(xiàn)代主義的盛行導(dǎo)致設(shè)計(jì)脫離了這一功能，人們開(kāi)始反思現(xiàn)代設(shè)計(jì)在人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中的利與弊。20世紀(jì)60年代，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域開(kāi)始了反對(duì)國(guó)際現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并形成針對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行批判的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)（Post Modernism）。

與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)追求絕對(duì)的理性和極簡(jiǎn)的形式相反，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的反對(duì)單一，反對(duì)理性，關(guān)注人性，強(qiáng)調(diào)文化和歷史，設(shè)計(jì)形式更加多樣化和個(gè)性化，是更加人性化的設(shè)計(jì)。但后現(xiàn)代主義并沒(méi)有完全否定現(xiàn)代主義，而是在批判的過(guò)程中保留了現(xiàn)代主義的精華，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的探索，因此也被稱(chēng)為折中主義設(shè)計(jì)?！拔覀兛梢园押蟋F(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的關(guān)系看作否定性的繼承關(guān)系。有人認(rèn)為后現(xiàn)代是現(xiàn)代性的中斷，是對(duì)以往的徹底否定。實(shí)際上，后現(xiàn)代性是從現(xiàn)代性中孕育而生的，它生產(chǎn)于現(xiàn)代性的局限處，是對(duì)現(xiàn)代性的一種揚(yáng)棄。”例如，20世紀(jì)70年代，在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域興起的“新浪潮平面設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)”，其代表人物沃夫?qū)の阂蚣犹兀╓olfgang Weingart）的設(shè)計(jì)手法融合了俄羅斯構(gòu)成主義、荷蘭風(fēng)格派和包豪斯的設(shè)計(jì)精神，采用簡(jiǎn)單的幾何圖形、切割、分解和組合等探索更具趣味性的表現(xiàn)，為設(shè)計(jì)師們開(kāi)始探索個(gè)人風(fēng)格提供了可能。這個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)作品擺脫了國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的死板、機(jī)械的意味，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的個(gè)性和情感體現(xiàn)。這種的反叛和激進(jìn)的做法給后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)帶來(lái)了全新的面貌。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，原本主流的國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格追求的理性、實(shí)用原則受到挑戰(zhàn)，設(shè)計(jì)變得更加風(fēng)趣幽默，更具特色。以興起于意大利米蘭的孟菲斯（Memphis）風(fēng)格為例，其主張反對(duì)一切固有觀念，注重個(gè)性化的人文情懷，作品大多怪誕、離奇、有趣，令人印象深刻。

在后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)興起之后，設(shè)計(jì)又開(kāi)始重拾與圖像敘事結(jié)合的傳統(tǒng)，相比現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)開(kāi)始注重對(duì)文化、歷史和情感的表達(dá)，呈現(xiàn)出更具有敘事特征的設(shè)計(jì)形態(tài)。例如，1956年，理查德·漢密爾頓為在倫敦惠特恰普爾畫(huà)廊舉辦的名為“這就是明天”展覽會(huì)而作的作品《究竟是什么使得今天的家庭如此不同，如此具有魅力？》（Just what is it that makes today's homes so different,so appealing?）以其怪誕離奇的畫(huà)面和標(biāo)新立異的構(gòu)圖，突破了傳統(tǒng)的審美趣味，同時(shí)，畫(huà)面中對(duì)大量代表現(xiàn)代生活的圖像和代表商業(yè)社會(huì)的文化符號(hào)進(jìn)行復(fù)制、挪用和拼接，對(duì)當(dāng)時(shí)流行文化的特征進(jìn)行了敏銳的概括，在戲謔荒誕的形式下，其深刻的思想內(nèi)涵強(qiáng)烈地沖擊了觀眾對(duì)藝術(shù)的固有觀念。

在后現(xiàn)代理論的影響下，敘事學(xué)開(kāi)始轉(zhuǎn)向后經(jīng)典敘事學(xué)的方向發(fā)展，開(kāi)始嘗試向不同的研究領(lǐng)域探索敘事的可能性。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域開(kāi)始逐漸探索關(guān)注圖像敘事研究的設(shè)計(jì)。

三、關(guān)注敘事學(xué)研究的當(dāng)代設(shè)計(jì)

20世紀(jì)60年代，隨著后現(xiàn)代解構(gòu)主義理論的興起，文學(xué)領(lǐng)域?qū)⑹聦W(xué)的研究進(jìn)入后經(jīng)典時(shí)期，文學(xué)界涌現(xiàn)了大量關(guān)于敘述作品結(jié)構(gòu)分析的研究，傳統(tǒng)敘事學(xué)研究范圍開(kāi)始擴(kuò)大，不斷擴(kuò)展到其他學(xué)科，過(guò)去單一的敘述學(xué)出現(xiàn)了諸如電影敘述學(xué)、音樂(lè)敘述學(xué)以及電子網(wǎng)絡(luò)敘述學(xué)等，敘事學(xué)的研究對(duì)象擴(kuò)展到敘事詩(shī)、日?？陬^敘事、電影敘事、戲劇敘事、歷史敘事、繪畫(huà)敘事、廣告敘事、圖像敘事等等，成為一門(mén)適用性極廣的熱門(mén)學(xué)科。敘事學(xué)的相關(guān)理論也影響了繪畫(huà)、建筑、設(shè)計(jì)的作品理念，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師嘗試用敘事思維進(jìn)行繪畫(huà)和設(shè)計(jì)實(shí)踐。

結(jié)合圖像敘事的設(shè)計(jì)是適應(yīng)后現(xiàn)代社會(huì)需求的重要方式。敘事學(xué)與設(shè)計(jì)的結(jié)合研究首先是在建筑中進(jìn)行研究。20世紀(jì)80年代初，在英國(guó)建筑聯(lián)盟學(xué)院（AASCHOOL）任教的伯納德·曲米（Bernard Tschumi）與尼格爾·庫(kù)特斯（Nigel Coates）引導(dǎo)學(xué)生在建筑與文學(xué)、電影、表演空間之間進(jìn)行跨學(xué)科的探索實(shí)踐，并在《事件的話語(yǔ)》一書(shū)提出將敘事策略與空間體驗(yàn)、使用中的建筑、場(chǎng)所的時(shí)間維度等轉(zhuǎn)譯為城市空間與建筑漫畫(huà)式的“事件話語(yǔ)”。這是設(shè)計(jì)學(xué)科與敘事學(xué)理論的首次結(jié)合，之后迅速影響到了設(shè)計(jì)的其他領(lǐng)域。

此外，國(guó)外的相關(guān)高校開(kāi)始進(jìn)行敘事設(shè)計(jì)的研究工作。耶魯大學(xué)平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)、新西蘭威靈頓維多利亞設(shè)計(jì)學(xué)院等高校通過(guò)開(kāi)設(shè)“敘述性設(shè)計(jì)”（narrative design），主要培養(yǎng)學(xué)生利用設(shè)計(jì)“講故事”的能力，即用簡(jiǎn)練的圖像表達(dá)核心訴求并進(jìn)行視覺(jué)表現(xiàn)的能力。“敘事設(shè)計(jì)作為一種設(shè)計(jì)語(yǔ)言，突破了語(yǔ)言文字本身的局限，逐漸發(fā)展成為一種讓更多學(xué)者和設(shè)計(jì)師關(guān)注的設(shè)計(jì)方法?！?/p>

設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展到當(dāng)代，更加注重歷史、文化、情感及個(gè)性體驗(yàn)等多元化的表達(dá)，圖像敘事成為當(dāng)代表達(dá)設(shè)計(jì)理念的必要選擇，在敘事學(xué)理論的推動(dòng)下，設(shè)計(jì)敘事的研究探索得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)梳理圖像敘事與設(shè)計(jì)結(jié)合的歷史脈絡(luò)，能夠更好地研究圖像敘事在設(shè)計(jì)表現(xiàn)中的重要作用，既能夠滿足當(dāng)代設(shè)計(jì)對(duì)傳播信息、承載文化、表達(dá)觀念等需求，還是改變?cè)O(shè)計(jì)邏輯架構(gòu)的關(guān)鍵。結(jié)合圖像敘事的設(shè)計(jì)研究，有助于從整體把握當(dāng)代設(shè)計(jì)理念，對(duì)如何賦予當(dāng)代設(shè)計(jì)更多元化的內(nèi)涵及表現(xiàn)具有重要意義。