孟瑞霞 雒季 孟曉霞

21世紀是城市的時代，城市的發(fā)展決定著一個國家的前途和命運。對于城市的起源問題，一直是學(xué)術(shù)界爭論的熱點。但不可否認的是，城市的形成與家庭、私有制和國家有著千絲萬縷的聯(lián)系。本文在研習(xí)恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》及摩爾根的《古代社會》這兩部著作的過程中，結(jié)合劉易斯·芒福德的《城市發(fā)展史》研究，探尋了城市的起源及發(fā)展過程。

1877年，美國民族學(xué)和人類學(xué)家路易斯·亨利·摩爾根（Lewis Henry Morgan）的《古代社會》一書出版，馬克思對摩爾根的研究成果高度重視，因為摩爾根“以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了40年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀，并且以此為指導(dǎo)，在對野蠻時代和文明時代加以對比的時候，在主要點上得出了與馬克思相同的結(jié)果。所以馬克思于1881至1882年間研讀了《古代社會》一書，并做了詳細的摘錄和批語，并且計劃用唯物史觀闡述摩爾根的研究成果。但是，馬克思還沒有實現(xiàn)這個心愿就去世了。所以恩格斯于1884年3月至5月寫了《家庭、私有制和國家的起源》，算是給馬克思一個交代?！都彝ァ⑺接兄?、國家的起源》中的第一篇序言比較簡短，主要介紹了寫作的背景和摩爾根《古代社會》的主要觀點。主要講了三個問題：第一，說明寫作本書的原因是為了實現(xiàn)馬克思的“遺愿”。第二，根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。摩爾根《古代社會》的研究，用大量經(jīng)驗資料證明了馬克思這一論述的正確性。恩格斯認為，摩爾根的偉大功績就在于發(fā)現(xiàn)了人類的“成文史的這種史前的基礎(chǔ)”，為解開上古史的家庭發(fā)展等至今尚未解決的謎題提供了鑰匙。第三，恩格斯闡述了《家庭、私有制和國家的起源》中的資料引用情況。

在此書出版的第7個年頭，基于當時學(xué)界對于原始家庭新的認識，恩格斯寫了第二篇序言，內(nèi)容涉及以下幾個方面：第一，介紹了該書發(fā)表后的情況及各國學(xué)界對于摩爾根發(fā)現(xiàn)的原始歷史觀的態(tài)度。第二，通過巴霍芬、麥克倫南、摩爾根對于家庭史的主要觀點及摩爾根的境遇。巴霍芬于1861年寫了《母權(quán)論》，說明了從“淫游”到專偶，從母權(quán)到父權(quán)的發(fā)展，帶有純粹的神秘主義色彩。麥克倫南把古代氏族婚姻制度分為外婚制和內(nèi)婚制。摩爾根肯定了母權(quán)制氏族是后來父權(quán)制氏族以前的階段，對于這個重新發(fā)現(xiàn)對于原始歷史所具有的意義，恩格斯認為“正如達爾文的進化論對于生物學(xué)和馬克思的剩余價值理論對于政治經(jīng)濟學(xué)的意義一樣?！?。摩爾根首次繪出了家庭史發(fā)展的略圖，在原始歷史方面的研究開始了一個新時代。

《家庭私有制和國家起源》一書的第一部分主要介紹了史前各文化階段，包括蒙昧?xí)r代和野蠻時代。蒙昧?xí)r代包括低級、中級和高級三個發(fā)展階段，其中低級階段就是人類的童年。音節(jié)清晰的語言的產(chǎn)生是這一時期的主要成就。這一狀態(tài)大概持續(xù)了好幾千年。中級階段從采用魚類作為食物和使用火開始，高級階段從弓箭的發(fā)明開始;野蠻時代也分為低級、中級和高級發(fā)展階段：低級從學(xué)會制陶開始;中級階段從馴養(yǎng)家畜（東大陸）和栽培植物（西大陸）開始。高級階段是從礦石的冶煉開始。恩格斯說這是根據(jù)摩爾根的古代社會所描述的圖景劃分的。蒙昧?xí)r期的主要特點是獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時期，野蠻時代是學(xué)會畜牧和農(nóng)耕的時期。

一、家庭之婚姻是基于雙方的愛慕并由當事人的階級地位所決定

著作第二部分在闡述家庭發(fā)展歷史時，恩格斯提出了家庭形式和親屬制度兩個概念。恩格斯首先介紹了摩爾根和易洛魁人的關(guān)系，摩爾根為了研究家庭的起源和發(fā)展過程，他不止一次地去和易洛魁氏族的人交談，并居住在那里很長時間，最后被易洛魁人接納入族。易洛魁的家庭形式和親屬制度基本是矛盾的，他們實行的是很容易解除婚約的對偶制家庭形式，但親屬制度卻和這種家庭關(guān)系并不對稱。易洛魁人沒有叔伯和姨媽等的稱呼，但他們同時可以有幾個父親或者母親。恩格斯接著又介紹了家庭和群婚之間的對立關(guān)系，旨在說明家庭產(chǎn)生于男女之間雜亂的性關(guān)系狀態(tài)之中。

家庭形態(tài)主要分為血緣家庭（婚姻集團按輩分來劃分）、普納路亞家庭（普納路亞的意思是親密的同伴，它是群婚的最高發(fā)展階段，排除了姊妹和兄弟之間的性關(guān)系，氏族制度是從普納路亞家庭制度產(chǎn)生的，它是群婚制發(fā)展的最高階段）、對偶制家庭（婚姻禁規(guī)，主妻、主婦，主要是母系社會）和專偶制家庭。最后，恩格斯通過分析德國和法國資產(chǎn)階級的婚姻狀況，認為婚姻是由當事人的階級地位決定的，“仍然是一種由父母安排的、權(quán)衡利害的事情”。進而說明無產(chǎn)者的婚姻是專偶制，在無產(chǎn)階級中間，沒有任何財產(chǎn)，所以“性愛成為而且也可能成為對婦女的關(guān)系的常規(guī)，妻子重新獲得了離婚權(quán)。但是在現(xiàn)代家庭中，由于分工的不同，謀取生活資料總是男子的事情，于此相對應(yīng)，謀生所得的所有的全部剩余都歸了男子，恩格斯描述說：“‘粗野的戰(zhàn)士和獵人’以在家庭中次于婦女而占第二位為滿足，但‘比較溫和的牧人’卻依持自己的財富，把婦女擠到了第二位?！?/p>

由此可見，丈夫在家庭中占據(jù)著統(tǒng)治地位，妻子成了家庭的女仆。這是一種公開的或者隱蔽的家庭奴隸制度。所以恩格斯認為，婦女解放的先決條件就是一切女性重新回到公共事業(yè)中去，而要達到這一點，又要求消除個體家庭作為社會經(jīng)濟單位的屬性。隨著生產(chǎn)資料的公有，個體家庭就不再是經(jīng)濟單位了。個人的性愛發(fā)生作用了，賣淫和專偶就會分開，當事人雙方的愛慕成為婚姻的基礎(chǔ)，除愛情以外，不會考慮其他因素。

二、私有制的出現(xiàn)導(dǎo)致階級的分化和對立

恩格斯在著作的第三部分中指出，氏族，直到野蠻人進入文明時代為止，甚至再往后一點，是一切野蠻人所共有的制度。恩格斯闡明了在國家出現(xiàn)以前的原始社會的基本特征和原始制度的發(fā)展規(guī)律。他花了大量的筆墨詳細介紹了易洛魁氏族的特點，包括酋長的選舉、罷免、婚俗、財產(chǎn)的繼承（值得一提的是：關(guān)于財產(chǎn)的繼承，在氏族制中每一個氏族成員都有資格繼承氏族中其他成員的財產(chǎn)，然而家庭形成后，父子繼承的出現(xiàn)慢慢打破了這一格局，財產(chǎn)變成了私有的。這是一個進步。）還有氏族的名稱及人名，氏族的祭祀、墓葬和議事會等10個方面。隨著氏族之間聯(lián)系的緊密，五六個氏族聯(lián)合成一個集團（胞族、若干氏族為了社會目的和宗教目的而結(jié)合成的一種集團）或者分裂為更小的氏族，按摩爾根的說法，同一種族的各個氏族按胞族組織而結(jié)合成的一種集團就形成了部落，在共同領(lǐng)域內(nèi)聯(lián)合諸部落而形成一個氏族社會的集團就是民族?？傊?，氏族的規(guī)模處在變化之中。

對胞族的特征，重點介紹了集團之間怎樣開會商量共同事宜的情況。氏族制度有一個很大的特點就是;沒有士兵、憲兵和警察，沒有貴族、國王、總督、地方官和法官，沒有監(jiān)獄，沒有訴訟，而一切都是有條理的。他們還依存于自然形成的共同體臍帶。但這種共同體必然要被打破，是要被更先進的制度打破和替代的。被誰打破？被墮落的勢力打破了。被誰替代？被國家制度。希臘人的氏族和易洛魁人的氏族有明顯的不同，群婚制消失，父權(quán)制取代了母權(quán)制，為了財產(chǎn)不被帶到別的氏族，擁有大量財產(chǎn)的女繼承人可以在氏族內(nèi)部結(jié)婚。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的交往增多，幾個氏族組成一個胞族，幾個胞族又組成一個部落。每個部落應(yīng)該都有自己的方言，而且比鄰的部落之間的方言差別不會太大，所以幾個部落又組成了一個較大的整體——小民族。他們已經(jīng)居住在有城墻保護的城市里了。有了小民族，就有了與之相對應(yīng)的權(quán)力機關(guān)——議事會，人民大會，有了軍事酋長來處理共同事務(wù)，但是由于子女繼承財產(chǎn)的父權(quán)制，促進了財產(chǎn)積累于家庭，這種財富的積累使得家庭變成了一種與氏族相獨立的力量 。財富被當作最高的價值而受到贊美和崇敬。為了掠奪或者保護自己的財產(chǎn)，而部落之間的戰(zhàn)爭變?yōu)橐环N正常的營生。古代的氏族制度被濫用來替暴力掠奪財富的行為辯護。所缺少的只是一個機關(guān)。這樣國家就被發(fā)明出來了。由此可以知道國家是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它不是一開始就存在的。

在血緣關(guān)系的弱化和社會生產(chǎn)力的發(fā)展中，私有制出現(xiàn)，并導(dǎo)致階級的分化和對立。階級矛盾發(fā)展到無法調(diào)和時，國家便作為在經(jīng)濟上處于統(tǒng)治地位的階級，在政治上對被壓迫階級實施鎮(zhèn)壓、剝削和統(tǒng)治的機器出現(xiàn)。無論是古羅馬、古希臘，還是中世紀的歐洲，又或是當時的代議制，公民的權(quán)利都由其享有的財產(chǎn)決定，這說明國家是有產(chǎn)階級防御無產(chǎn)階級的工具。

三、國家是和人民大眾分離的公共權(quán)力

著作的第四部分重點闡述了國家的產(chǎn)生。包括雅典國家、羅馬的氏族和國家、凱爾特人和德意志人的氏族、德意志人國家的形成等內(nèi)容。這部分內(nèi)容的要點集中在野蠻時代和文明時代，其他幾點都是介紹氏族是怎樣被國家逐漸代替的及雅典國家的產(chǎn)生。由于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，商業(yè)和航海業(yè)之間的分工的進一步發(fā)展，氏族、胞族和部落之間的成員很快地就雜居起來了，還有了移民，這些移民需要管理，

在雅典就設(shè)立了一個中央管理機關(guān)來管理他們共同的事務(wù)，于是就產(chǎn)生了民族法。法律把全體人民劃分為貴族、農(nóng)民和手工業(yè)者這三個階級。而且也產(chǎn)生了特權(quán)階級。而剛剛萌芽的國家使這些特權(quán)階級對財富的霸占神圣化了。隨著海上貿(mào)易的進一步發(fā)展，出現(xiàn)了發(fā)達的貨幣經(jīng)濟，也創(chuàng)造了一個不再從事生產(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的階級——商人。一個真正的社會寄生蟲階級形成了，隨著出現(xiàn)了商品的商品即金屬貨幣，誰擁有了它，誰就統(tǒng)治了生產(chǎn)世界，貨幣財富的權(quán)力得到彰顯。與貨幣發(fā)明同時出現(xiàn)的就是土地私有權(quán)的發(fā)明和商品化，土地可以成為出賣和抵押的商品。但“貨幣經(jīng)濟和氏族制度是絕對不相容的”，所以國家是在“怎樣部分地改造氏族制度機關(guān)，部分地用設(shè)置新機關(guān)排擠掉它們，并增設(shè)新的機關(guān)，并且最后完全以真正的國家機關(guān)來取代而發(fā)展起來”。他說：“一句話，氏族制度已經(jīng)走到了盡頭。社會一天天成長，越來越超出氏族制度的范圍;即使是最嚴重的壞事在它眼前發(fā)生，它也既不能阻止，又不能鏟除了。但在這時，國家已經(jīng)不知不覺地發(fā)展起來。這種設(shè)置對氏族制度起了雙重的破壞作用：第一，它造成了一種已不再直接等同于武裝起來的全體人民的公共權(quán)力;第二，它第一次不依親屬集團而依共同居住地區(qū)為了公共目的來劃分人民。”這是國家的特點。關(guān)于國家的本質(zhì)，恩格斯說：“我們已經(jīng)看到，國家的本質(zhì)特征，是和人民大眾分離的公共權(quán)力。”

氏族制度產(chǎn)生于蒙昧?xí)r代的中級階段，野蠻時代的低級階段達到了全盛，它是一種簡單的組織，它能夠處理在這樣的組織起來的社會內(nèi)部一切可能發(fā)生的沖突，對外的沖突，通過戰(zhàn)爭來解決，這種戰(zhàn)爭有可能消滅它，但不能奴役它。氏族內(nèi)部的分工是存在于兩性之間的純粹的自然分工。但是，人們并不能到處都停留在這個階段，并且在馴服后可以繁殖的動物，這就出現(xiàn)了游牧部落，人類歷史上第一次社會大分工就是游牧部落與其他野蠻部落的分離;由于第一次社會大分工，使得交換成了可能，并產(chǎn)生了一般等價物;勞動生產(chǎn)率得以提高，財富增加，在既定的條件下，帶來了奴隸制。社會分為兩個階級，奴隸和主人，剝削者和被剝削者。隨著畜群和財富的增加，家庭中男女的職能發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，男子居于支配地位，父權(quán)制代替了母權(quán)制，對偶制家庭過渡到了轉(zhuǎn)偶制，并且永久化了。個體家庭就成為一種和氏族對抗的力量了。隨著財富的增加和技術(shù)的進步，生產(chǎn)部門日益多樣化。于是發(fā)生了第二次社會大分工，就是手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離;隨著生產(chǎn)分為農(nóng)業(yè)和手工業(yè)這兩大主要部門，便出現(xiàn)了直接以交換為目的的生產(chǎn)，即商品生產(chǎn)。除了自由民和奴隸的差別以外，又出現(xiàn)了富人和窮人的差別。財富歸家庭所有，完全向私有財產(chǎn)過渡，這就刺激了人們對財富占有的欲望和對鄰人的財富的覬覦，獲取財富已經(jīng)成為人們生活的主要目的。所以戰(zhàn)爭的爆發(fā)就不可避免，而且成了一種經(jīng)常性的行當。所以為了保護自己的財產(chǎn)防止侵略，城市建筑的特點之一就是高筑的城墻。從而整個氏族制度就轉(zhuǎn)化為自己的對立物，它從一個自由處理自己事務(wù)的部落組織轉(zhuǎn)變?yōu)槁訆Z和壓迫鄰近部落的組織，而它的各機關(guān)也相應(yīng)地從人民意志的工具轉(zhuǎn)變?yōu)楠毩⒌摹浩群徒y(tǒng)治自己人民的機關(guān)了，這樣我們就走到文明時代的門檻了。在野蠻時代的高級階段，社會分工進一步發(fā)展，商品交換從偶然上升為社會必需。它創(chuàng)造了一個不再從事生產(chǎn)而只從事商品交換的階級——商人。這就是第三次社會大分工。隨著商人的出現(xiàn)，就出現(xiàn)了金屬貨幣，誰擁有了它，誰就統(tǒng)治了生產(chǎn)世界（貨幣拜物教），這時候除了貨幣財富以外，還出現(xiàn)了地產(chǎn)財富。土地成了可以出賣和抵押的商品了。于是，隨著貿(mào)易的擴大，財富便很迅速地集中到一個人數(shù)很少的階級手中了——新的財富貴族。對于這種社會變革，對于新出現(xiàn)的自由民和奴隸的矛盾，對于富人和窮人之間的矛盾，氏族制度顯得軟弱無力，不能調(diào)和這種對立，反而使矛盾更尖銳化，如果想要避免持續(xù)的戰(zhàn)爭，就需要一個統(tǒng)治他們的第三種力量——國家，來繼續(xù)維持下去。所以恩格斯說“氏族制度被社會分裂為階級所炸毀，它被國家代替了”。毫無疑問，國家是從控制階級對立的需要中產(chǎn)生的，它要把經(jīng)濟利益互相沖突的階級的對立控制在一定范圍之內(nèi)，使之不會把社會毀滅或者把秩序完全沖垮。

關(guān)于國家，恩格斯指出：“國家是承認：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi);這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家。”恩格斯也明確指出了國家最根本的性質(zhì)，“它照例是最強大的、在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的國家，這個階級借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新手段?！?/p>

國家與氏族的不同。一是因為國家按地區(qū)來劃分國民，不是按血緣來劃分。二是公共權(quán)力的設(shè)立，這種公共權(quán)力已經(jīng)不再直接就是自己組織為武裝力量的居民了。公共權(quán)力與民眾分離、與社會異化意味著，公共權(quán)力的行使不是靠自由的、自愿的尊敬，而是靠強制;公共權(quán)力不是由居民自動的武裝組織來行使，而是由特殊的武裝組織來行使;公共權(quán)力不再是站在社會之中，而是高居于社會之上。國家的公共權(quán)力由什么構(gòu)成？不僅有武裝的人，包括軍隊、警察、憲兵等，而且還有物質(zhì)的附屬物，如監(jiān)獄和各種強制設(shè)施，這些東西都是以前氏族社會所沒有的。公共權(quán)力如何維持？建立稅收制度，需要公民繳納捐稅;現(xiàn)代國家還建立了公債制度，國家發(fā)行票據(jù)、債券等。公共權(quán)力由誰來行使？由統(tǒng)治者以及官吏隊伍來行使。官吏既然掌握著公共權(quán)力和征稅權(quán)，他們就作為社會機關(guān)而凌駕于社會之上。關(guān)于國家公民的權(quán)利。恩格斯明確指出，在歷史上的大多數(shù)國家中，公民的權(quán)利是按照財產(chǎn)狀況分級規(guī)定的，這直接地宣告國家是有產(chǎn)階級用來防御無產(chǎn)階級的組織。所有以私有制為基礎(chǔ)的國家都是如此，就連資本主義民主共和國都不例外。

恩格斯也概括了文明時代的經(jīng)濟特征：出現(xiàn)了金屬貨幣、商人、土地私有和抵押、奴隸勞動;造成了鄉(xiāng)村和城市的對立以及財產(chǎn)的繼承制度。文明時代的基礎(chǔ)是一個階級對另一個階級的剝削，所以它的全部發(fā)展是在矛盾中進行的。

綜上所述，恩格斯對于家庭、私有制和國家起源的論述其實也是關(guān)于城市起源史的論述。法國作家菲斯泰爾·德·古朗士認為城市的發(fā)展是家庭功能的放大，城市是建立在家庭、胞族、部落放大、聯(lián)合的基礎(chǔ)上。認為幾個家庭組成一個胞族，幾個胞族組成一個部落，幾個部落組成一個城市。從這一視角出發(fā)，我們可以說恩格斯對于家庭、私有制和國家起源的論述是關(guān)于城市起源史的論述。從組成來看，國家產(chǎn)生于部落基礎(chǔ)之上。從地理版圖來看，國家不可能在一個小鄉(xiāng)村建立，國家一定是建立在有城墻包圍的城市里。城市的形成需要有剩余產(chǎn)品，有人口的聚集。而國家的產(chǎn)生同樣需要這些條件。可以說沒有城市就沒有國家。城市的產(chǎn)生也需要社會分工，物質(zhì)勞動和精神勞動的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。馬克思在給安年科夫的信中也講到了德國從9世紀到12世紀發(fā)生的城市和鄉(xiāng)村的分離。這種分離是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，馬克思認為這種分離不會永遠持續(xù)下去，到世界末日。文明時代鞏固并加強了所有這些已經(jīng)發(fā)生的各次分工，特別是通過加劇城市和鄉(xiāng)村的對立（或者是像古代那樣，城市在經(jīng)濟上統(tǒng)治鄉(xiāng)村，或者是像中世紀那樣鄉(xiāng)村在經(jīng)濟上統(tǒng)治城市）而使之鞏固和加強，此外，它又加上了一個不再從事生產(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的階級——商人。恩格斯就提出，鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中，僅僅適用于工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的階段，將來隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和制度變革，要通過“城鄉(xiāng)融合”的辦法解決“城鄉(xiāng)之間的對立”。

恩格斯說“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和提供這種研究使用的方法?！瘪R克思、恩格斯雖然沒有專門論述城市問題的專著，但是他們關(guān)于城市建設(shè)問題的基本立場、觀點和方法還是深藏于經(jīng)典文本之中，無論城市研究抑或城市文化建設(shè)都不能從根本上脫離馬克思，正如德里達所說的那樣，“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來?！彼?，我們要進行學(xué)術(shù)研究，最主要的是掌握科學(xué)的思維方法，用好科學(xué)的方法。

【基金項目】本文系甘肅省社科規(guī)劃項目“新時代蘭州城市文化建設(shè)研究”（項目號：SH065）的階段性成果。2019年蘭州市社科規(guī)劃項目“基于文化創(chuàng)意理念的蘭州城市品質(zhì)提升研究”（19-003C）階段性成果;2019年蘭州市社科規(guī)劃項目“習(xí)近平“人學(xué)”視域下蘭州市社會治理問題研究”（19-027E）階段性成果

參考文獻

[1]馬克思恩格斯文集第4卷，人民出版社2009年版。

[2][美]路易斯·亨利·摩爾根著，楊東莼譯古代社會上冊，商務(wù)印刷出版社，1981年版。

[3][法]菲斯泰爾·德·古朗士著，吳曉群譯古代城市 希臘羅馬宗教、法律及制度研究，上海：上海出版社2011年第二版。

[4]馬克思恩格斯選集第4卷，北京：人民出版社，2012版。

[5]德里達著，何一譯.馬克思的幽靈，中國人民大學(xué)出版社1999年版。

（第一作者單位：中共中央黨校研究生院，蘭州城市學(xué)院馬克思主義學(xué)院;第二作者單位：蘭州城市學(xué)院馬克思主義學(xué)院;第三作者單位：秦安縣城關(guān)中學(xué)）