王藝陶

北京語(yǔ)言大學(xué)

達(dá)吉亞娜、格露莘卡和安娜·卡列尼娜是俄羅斯文學(xué)歷史上較有特色的幾個(gè)文學(xué)女性形象，分別是由普希金、陀思妥耶夫斯基和列夫·托爾斯泰創(chuàng)作而成，既體現(xiàn)作者的思想觀念，三者也都揭露了各自歷史背景下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而且都各自影響了后世文學(xué)創(chuàng)作中的女性形象。本文旨在從這三個(gè)人物為切入點(diǎn)，以小見(jiàn)大，分析俄羅斯文學(xué)女性形象的特色。

一、達(dá)吉亞娜、格露莘卡和安娜·卡列尼娜的形象分析

（一）普希金《葉蒲蓋尼奧涅金》達(dá)吉亞娜

在由普希金創(chuàng)作的詩(shī)體小說(shuō)《葉蒲蓋尼·奧涅金》中，達(dá)吉亞娜是一個(gè)以圣母形象出現(xiàn)的女主人公。在故事的開(kāi)始，她是一個(gè)深?lèi)?ài)著奧涅金的少女，她不諳世事，勇敢地向奧涅金表白，然而卻被拒絕。但即使被拒絕，達(dá)吉亞娜也沒(méi)有放棄自己，她走進(jìn)奧涅金的書(shū)房，“她貪婪地讀著”，閱讀書(shū)籍完全改變了她的世界和思想。這之后她離開(kāi)家鄉(xiāng)來(lái)到了莫斯科。即使在奢華的莫斯科，她也依然沒(méi)有沉溺于上流社會(huì)中，反而依然和以前一樣保有一顆赤子之心。后來(lái)她遵從父母的安排嫁給了老將軍，但是依然保持著自己的坦然與淳樸。奧涅金被這樣依然美麗的達(dá)吉亞娜打動(dòng)了，他向達(dá)吉亞娜告白，但是被堅(jiān)持道德的達(dá)吉亞娜拒絕了。

達(dá)吉亞娜是最傳統(tǒng)的俄羅斯文學(xué)中的女性，她是理性女性的代表，也是很多俄羅斯文學(xué)作家的圣母情結(jié)的來(lái)源。達(dá)吉亞娜是普希金對(duì)于傳統(tǒng)女性形象的表現(xiàn)，也是對(duì)俄羅斯女性傳統(tǒng)道德的堅(jiān)守。是普希金在文學(xué)中首次塑造出來(lái)的充分體現(xiàn)了俄羅斯婦女性格的民族化典型，也是第一位有血有肉的女性形象。最終達(dá)吉亞娜的選擇其實(shí)是道德高于愛(ài)情的一種表現(xiàn)，讓她的形象在整部小說(shuō)中無(wú)限上升，從這一方面說(shuō)她近乎是近似于圣母的形象。但是這也是俄羅斯父權(quán)社會(huì)底下女性失去自己的選擇權(quán)的一種表現(xiàn)。達(dá)吉亞娜受限于傳統(tǒng)道德而無(wú)法追求自己的愛(ài)情，和后來(lái)的很多女性形象形成了鮮明的對(duì)比。

普希金的時(shí)代仍然是傳統(tǒng)的封建時(shí)代，即使以普希金和十二月黨人為首的這批黃金時(shí)代創(chuàng)作者企圖改良社會(huì)，但最終依然受制于封建社會(huì)的影響，在塑造女性的形象上仍然具有一定的局限性。但是也正如小說(shuō)里達(dá)吉亞娜寫(xiě)給奧涅金的信那樣：“不，在這世界上/我的心決不獻(xiàn)給任何一個(gè)人！/這是神明所注定/上蒼的意思/只有你才能占有我的心/我整個(gè)生命是最好的證明/保證我一定會(huì)和你相逢.....”[1]無(wú)論達(dá)吉亞娜做出了什么樣的選擇，她曾經(jīng)對(duì)于奧涅金的愛(ài)是真誠(chéng)不變的，而這種對(duì)于愛(ài)情的執(zhí)著，或許就是普希金對(duì)于理想追求的具體化體現(xiàn)吧。

（二）陀思妥耶夫斯基《卡拉馬佐夫兄弟》中的格露莘卡

格露莘卡和達(dá)吉亞娜不一樣，并不是一個(gè)傳統(tǒng)保守的俄羅斯女性。但是與這層身份不相符的是她實(shí)際上出生于一個(gè)神職家庭。當(dāng)她還是個(gè)少女時(shí)，她被一個(gè)波蘭軍官所誘惑，很快陷入愛(ài)情的漩渦。然而這個(gè)波蘭軍官很快就對(duì)格露莘卡感到了厭倦，拋棄了她。當(dāng)時(shí)單純的格露莘卡無(wú)比痛苦，從此之后開(kāi)始了她的風(fēng)塵人生。

格露莘卡這樣的形象在作者的文筆中并不是唯一的存在。米卡在得到格露莘卡愛(ài)的承諾之后，認(rèn)識(shí)到了自己的邪惡并下決心洗滌自己的靈魂。在阿遼沙因?yàn)槔仙乃蓝萑雽?duì)信仰的迷茫時(shí)，是格露莘卡關(guān)于“蔥”的故事和她那單純的信仰幫助阿遼沙頓悟，重拾了信仰。

而陀思妥耶夫斯基的作品往往具有非常豐富的人性思考內(nèi)容，其中蘊(yùn)含著人性矛盾的對(duì)立和融合。

陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作這樣一個(gè)風(fēng)塵女子，她至善又至惡，也寄予了陀思妥耶夫斯基對(duì)于這本書(shū)主旨的普遍思考。除了外部的因素如他人的偏見(jiàn)，格露莘卡也有其惡的一面。她周旋于卡拉馬佐夫父子三人之間，還玩弄了很多人的感情，嘲笑那些因?yàn)樗窕觐嵉沟哪腥?。在后?lái)與那位波蘭軍官重燃舊情之后，格露莘卡為了老情人迅速離開(kāi)了卡拉馬佐夫父子。這種薄情也間接導(dǎo)致了后面老卡拉馬佐夫的死亡，讓她也陷入了這場(chǎng)案件中。作者正是認(rèn)為人帶著原罪降臨人間，惡的存在無(wú)法避免，而格露莘卡的苦難正是來(lái)自于根植于她心中的惡。可是除去這些惡的一面，人的心也存在著向善的可能。曾經(jīng)殘暴的吝嗇鬼實(shí)際上曾經(jīng)幫助了被初戀拋棄的她。但是她實(shí)際上依然保留著情感純真的一面，她依然保留著虔誠(chéng)的宗教信仰。

格露莘卡多情卻薄情，愛(ài)財(cái)?shù)怯烛\(chéng)。格露莘卡本人就是在這樣的沖突與矛盾中顯現(xiàn)出了她的不同。這樣的女子既能拯救他人也能毀滅他人，甚至比純潔的女人對(duì)男人的影響力更大，是一種“美即毀滅世界”的體現(xiàn)。但這種思想很明顯得也有其局限性。

（三）列夫·托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》中的安娜·卡列尼娜

《安娜·卡列尼娜》是俄國(guó)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰在 1873— 1877年間創(chuàng)作的一部“俄國(guó)古典文學(xué)和世界文學(xué)史上最重要的社會(huì)長(zhǎng)篇小說(shuō)”。安娜作為列夫·托爾斯泰筆下最飽滿、最有代表性的女性形象之一，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

安娜是作為一個(gè)年輕貌美但是渴望自由的少婦形象出現(xiàn)的，她不滿丈夫卡列寧的沉悶無(wú)趣。她為了調(diào)解哥哥和嫂子的情感矛盾來(lái)到了莫斯科，卻遇到了風(fēng)流的年輕軍官渥倫斯基。她很快陷入了這段感情當(dāng)中。

“這是一個(gè)思緒碎亂的社會(huì)。本來(lái)堅(jiān)固牢靠的所有東西，都開(kāi)始松動(dòng)、搖晃。這在這樣的情境下，敏感的托爾斯泰捕也捉到那種可怕而充滿生命力的搖晃——貫穿這個(gè)碎散的社會(huì)的，是那渾身流溢著獸性、而不可阻擋的‘變動(dòng)感’?！盵2]

渥倫斯基初見(jiàn)安娜，就被她獨(dú)特的風(fēng)韻和生氣迷住，“臉上有一股被壓抑著的生氣”，“她身上洋溢著過(guò)剩的青春”[3]。安娜的動(dòng)人之處除了美貌之外，還有一種與眾不同的“生氣”。安娜本身具有著這樣的一種獨(dú)特性，正是這種對(duì)教條的反抗使得安娜這個(gè)形象的意義更加深遠(yuǎn)，但是這種生命意識(shí)在教條的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和家庭生活中被束縛住了。這樣來(lái)看，安娜是悲劇的，因?yàn)樗肋h(yuǎn)沒(méi)有辦法擺脫社會(huì)帶來(lái)的影響，人不是一座孤島；然而她又是勇敢的，因?yàn)樗龑?duì)愛(ài)情的大膽追求正是她對(duì)自由的向往和不懈追求。但這種反抗之下依然有一種對(duì)于家庭的內(nèi)疚，因?yàn)樗吘故且粋€(gè)傳統(tǒng)的女性，只是這種意識(shí)依然被愛(ài)情的魔力所戰(zhàn)勝了。

從另一方面我們看到，她的這種生命意識(shí)實(shí)際上是淺薄的。安娜為了追求真愛(ài)而放任自己沉迷于愛(ài)情和自我，最終逐漸走向了悲劇。我們從其中的一些情境中可見(jiàn)一斑。我們看到在馬場(chǎng)上，她為了渥倫斯基甚至置丈夫卡列寧的臉面于不顧，甚至在多次提醒之后仍然不愿離開(kāi)。在拋棄原來(lái)的家庭，和渥倫斯基在一起之后，她并沒(méi)有過(guò)上理想中的幸福生活；渥倫斯基不理解她的激情與歇斯底里，最終安娜認(rèn)識(shí)到“一切都是虛偽，一切都是欺騙”。她最終選擇了臥軌自殺，結(jié)束自己悲慘的生命。造成這種悲劇的還有她的一種過(guò)于愚昧的天真，她喜歡閱讀小說(shuō)，然而只是希望自己過(guò)像小說(shuō)里的主人公那樣的生活，然而現(xiàn)實(shí)不可能像愛(ài)情小說(shuō)這樣美滿，故事的結(jié)局也不可能像小說(shuō)里那樣幸福。安娜沒(méi)有認(rèn)識(shí)到生活的真實(shí)性，這使得她即使是個(gè)少婦卻依然活在自己的世界里，可以說(shuō)是造成悲劇的又一個(gè)性格根源。

二、結(jié)語(yǔ)

達(dá)吉亞娜、格露莘卡和安娜分別代表著完全不同的三種女性，從傳統(tǒng)女性到解放思想的新女性，每一種形象都既寄托了作者本人的思想，又隱喻了時(shí)代背景下女性的生存狀況。達(dá)吉亞娜和安娜都深?lèi)?ài)著愛(ài)人，但是在最后各自做出的選擇上卻是截然不同，達(dá)吉亞娜的保守和安娜的大膽就是時(shí)代解放思想的改變。而格露莘卡則是最多情又薄情的那個(gè)，但是依然帶有濃郁的時(shí)代和作者個(gè)人色彩。

很多故事正如跟隨丈夫或愛(ài)人流放的十二月黨人妻子的剖白：“詩(shī)人們把我們贊頌成女英雄。我們哪是什么女英雄，我們只是去找我們的丈夫罷了......”[4]見(jiàn)微知著，從愛(ài)情觀我們可以看到每個(gè)人不同的思想和性格特質(zhì)，也可以看到每個(gè)人放在時(shí)代背景下的命運(yùn)?？梢哉f(shuō)，這些女性不僅僅是小說(shuō)里的一個(gè)人，更是千千萬(wàn)萬(wàn)俄羅斯女性的縮影。除了這三位之外，還有許許多多的女性人物誕生在俄羅斯文壇，這些動(dòng)人的形象更是使得俄羅斯文學(xué)上迸發(fā)出更多驚人的靈感與人物，是俄羅斯經(jīng)典文學(xué)中不可缺少的一部分。