半山工作室

一、景德鎮(zhèn)佛教發(fā)展概況

在東漢年間，佛教在景德鎮(zhèn)興建?！毒暗骆?zhèn)市志略》和《浮梁縣志》是景德鎮(zhèn)當(dāng)?shù)胤街疚墨I(xiàn)，在佛教的記載中表示建在景德鎮(zhèn)最早的佛寺是晉代的顯教寺。佛教在景德鎮(zhèn)歷史上非?；钴S，崇佛成為了人們生活的必要。正是因?yàn)榉笔⒌姆鸾?，佛寺在景德?zhèn)的數(shù)量驚人?！敖夥徘埃暗骆?zhèn)市區(qū)有著173座寺廟”，《景德鎮(zhèn)市地名志》記載的數(shù)字在現(xiàn)如今考古看來，是相對(duì)可靠的。很多景德鎮(zhèn)地名是由寺廟命名的，這個(gè)古城鎮(zhèn)在宗教事業(yè)一直有著發(fā)展。

佛教自然也融入景德鎮(zhèn)的著名瓷業(yè)中，產(chǎn)生了幾百年的化學(xué)反應(yīng)。景德鎮(zhèn)最早關(guān)于陶瓷的記載就是記載在佛教文獻(xiàn)之中?！恫蠚v記》的作者清吳極對(duì)于景德鎮(zhèn)陶瓷是這樣描述的：唐陸士修，官太子賓客。顏魯公建中時(shí)守郡，行部新平。修與公友善，游新平，同止云門教院數(shù)日。中宵茗飲聯(lián)詠，有“素瓷傳靜夜，芳?xì)馇彘e軒”之句。意思是唐代著名文人顏真卿被貶為景德鎮(zhèn)地方官，在佛寺與院士共同寫下了“素瓷傳靜夜，芳?xì)馇彘e軒”的詩句。“素瓷”指的就是唐代景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的陶瓷。這句詩句也是為我國(guó)現(xiàn)在考古學(xué)發(fā)現(xiàn)對(duì)于景德鎮(zhèn)最早的陶瓷記載。這些詩句是出現(xiàn)在寺廟當(dāng)中，證明佛教與陶瓷本身給與人的就是同為重要的藝術(shù)文化載體。

景德鎮(zhèn)瓷業(yè)在鄭延桂看來，十分熟悉且親切。他作為清代年間修補(bǔ)《景德鎮(zhèn)陶錄》的當(dāng)?shù)厝?，?duì)于景德鎮(zhèn)自然是了如指掌。“竹枝詞，詠土風(fēng)也。吾昌南鎮(zhèn)自唐宋來以其為陶家而有事也，故曰陶陽?！边@是他就景德鎮(zhèn)的陶瓷所作的詞。詞中提及了觀音閣、旸府寺、景德寺和翠云寺等佛寺，相比佛教與陶瓷之間存在著緊密的聯(lián)系，在世人看來，兩者已然成為一體，既提陶瓷，必提佛教。

二、佛教文化與景德鎮(zhèn)陶瓷的器物聯(lián)系

佛教文化與景德鎮(zhèn)的器物聯(lián)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是造型；二是裝飾。

促進(jìn)中國(guó)各地名窯陶瓷發(fā)展的是佛教的傳入普及、中原化。兩者在精神與物質(zhì)上相互參考融合，將兩個(gè)不同的文化相互滲透，促進(jìn)中國(guó)瓷器的發(fā)展繁榮。佛教、佛塔、力士、護(hù)法獸、菩提、冬忍和蓮瓣這些存在于佛教里面的物質(zhì)元素被運(yùn)用于景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑的造型當(dāng)中去。此外，也被作為裝飾圖案婊在素瓷上面。這些現(xiàn)象在景德鎮(zhèn)的青花瓷十分明顯。

三國(guó)兩晉時(shí)代的器物裝飾上就已經(jīng)開始表現(xiàn)佛教的藝術(shù)。先是佛教造像和忍冬紋出現(xiàn)在谷倉(cāng)、罐和碗之中，更有甚者把佛教造像和我國(guó)著名的四神、仙人等其他圖形巧妙地組合在一起，明顯與之前的作品存在差異。

南朝景德鎮(zhèn)地區(qū)出現(xiàn)了以佛教藝術(shù)題材蓮花為裝飾，在瓷胎上劃飾垂線仰蓮，像極了蓮花綻放的樣子。蓮花在佛教中，象征了修煉者經(jīng)過磨難后修煉完美的人格，成功到達(dá)彼岸。人們?cè)诳嚯y當(dāng)中，想要尋求佛祖的保佑，通過造塑類似蓮花的瓷器以此表達(dá)尊崇，以便佛祖保佑自己度過難關(guān)。同時(shí)為了更好地讓佛祖明白自己的意圖或者表達(dá)更多的尊敬，在陶瓷上會(huì)加以更多的佛教元素，表達(dá)苦難者對(duì)于如來佛祖大智、大德的深切領(lǐng)悟。景德鎮(zhèn)陶瓷在一段歷史發(fā)展階段上是出現(xiàn)過佛教題材陶瓷占比非常之重的現(xiàn)象，戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂、經(jīng)濟(jì)蕭條等因素造就民間哀聲遍野，此時(shí)人民不再追求政治者口中所謂的國(guó)度，對(duì)于能撫慰心靈的佛教更加向往。瓷器就是人們精神世界上與佛教溝通的產(chǎn)物，希望佛祖能帶領(lǐng)他們濟(jì)渡苦難。

中國(guó)陶瓷雕塑集泥塑、石雕等姊妹藝術(shù)于一體，特別吸收了佛教藝術(shù)和石窟造型的精華，造型優(yōu)美，技藝精湛。如1955年北京市西城區(qū)出土的瓷雕“迎青觀音”，高66厘米。觀音身材勻稱端莊，臉龐豐滿，表情溫婉。它有一種獨(dú)特的慈悲和解脫的氣質(zhì)。據(jù)考古分析，其制作方法是先用瓷土勾勒出人體輪廓，再用刀具仔細(xì)雕刻。上面貼著英洛彩帶。明凈的影藍(lán)釉再次高溫?zé)?，具有清新典雅的藝術(shù)效果。佛教造像不再是簡(jiǎn)單地模仿佛教人物的佛教主題，而是用來再現(xiàn)佛教的主題。唐朝時(shí)，塔作為陪葬品使用。整體造型較高，底部大，上部小，與塔形略為相似。它由三部分組成：中部呈壺形，腹部圓潤(rùn)，底部平底；上部為高圓錐形蓋，飾浮雕；下部為高底座，支撐罐體，飾以蓮花瓣。三色陶器是最常見的。在吸收佛教文化的過程中，唐三才逐漸走向民族化、中國(guó)化。盛唐人物雕塑造型準(zhǔn)確，比例恰當(dāng)，注重人物的表現(xiàn)和審美心理。隨著女性審美觀念的轉(zhuǎn)變，八世紀(jì)初，“五代黨風(fēng)”風(fēng)格的胖女俑成為新一代美女的寫照。它們以優(yōu)雅流暢的服裝線條和優(yōu)雅迷人的表情，成為佛教藝術(shù)與中國(guó)文化的完美結(jié)合。

在佛性盛行的社會(huì)中，古代中國(guó)人對(duì)于飾品中的裝飾也逐漸偏向佛教題材，其中蓮花就是運(yùn)用最為廣泛的。它通過浮雕、印刷、繪畫、堆積、粘貼等方式出現(xiàn)在瓷器上。在佛教中國(guó)化的過程中，蓮花逐漸從宗教意義向裝飾材料轉(zhuǎn)變。蓮花在景德鎮(zhèn)陶瓷出現(xiàn)的頻率也越來越高，并逐漸發(fā)展成為一個(gè)新體系。蓮花的各種形態(tài)在景德鎮(zhèn)的陶瓷上表現(xiàn)得淋漓盡致。并且蓮花被作為題材與其他裝飾題材組合在一起，給人一種佛教進(jìn)入平民生活的感覺。這對(duì)于景德鎮(zhèn)在民間的銷售數(shù)量有著重要的作用。購(gòu)買景德鎮(zhèn)陶瓷在當(dāng)時(shí)對(duì)于百姓有著兩個(gè)很重大的意義：一是表達(dá)佛教思想；二是對(duì)于佛教思想的尊崇。扭枝蓮花圖案是指佛教藝術(shù)中的金銀花、卷草等波浪狀圖案。同時(shí)與漢代彩畫、漆器上的云彩相結(jié)合，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的嫩枝圖案。清代乾隆以佛教為手段，爭(zhēng)取少數(shù)民族的上層社會(huì)。因此，景德鎮(zhèn)產(chǎn)生了大量的粉彩制品。自元明以來，八寶一直是青花瓷的主要紋樣。但到了乾隆年間，卻出現(xiàn)了精美的粉彩瓷器。佛教瓷雕如佛法、觀音等也隨之發(fā)展起來。

三、佛教文化與景德鎮(zhèn)陶瓷的藝術(shù)聯(lián)系

隨著市場(chǎng)生活的繁榮，民國(guó)以來各地社會(huì)聚集的行業(yè)行會(huì)，通過地方產(chǎn)業(yè)祭祀、賑濟(jì)、捐贈(zèng)等慈善活動(dòng)，進(jìn)一步強(qiáng)化了明清時(shí)期佛教陶瓷造像“士商競(jìng)”的風(fēng)尚，為民施舍，鋪路搭橋，這從心理層面回應(yīng)了幾千年前陽湖對(duì)商人“不仁不義”“知其義而不求其利”的儒家“不求其利”的兩難境地。經(jīng)過歷史的調(diào)整，佛教和儒家的財(cái)富觀更符合《大學(xué)道》的本義。致富是有辦法的，人多了，吃的人少，做的人病了，用的人舒服，那么財(cái)富就是恒久不變的。仁者見仁者富，不仁者以身富。從佛教中國(guó)化的歷史來看，中國(guó)佛教文化之所以能與傳統(tǒng)儒學(xué)思想并駕齊驅(qū)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)部分、重要部分，這很大程度上與佛教本身的特性相關(guān)。佛教在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上補(bǔ)充了對(duì)于生死問題的看法。另一方面，佛教之所以能向儒家思想那樣走進(jìn)人們的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中去，離不開其思想體現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)品格。過往的人們以追求完美的人格作為人生理想和目標(biāo)。佛教思想很大程度上是迎合了主流品格的要求，鼓勵(lì)人們?cè)谑雷非笮腋０矊?。正是因?yàn)檫@些內(nèi)容，中國(guó)佛教在傳統(tǒng)社會(huì)中成為人們生活的指導(dǎo)思想，得到中國(guó)古代人們高度的肯定和贊揚(yáng)?？傊?，神圣性和世俗性是哲學(xué)、宗教和藝術(shù)的共同兩極。一方面，當(dāng)?shù)氐男袝?huì)傳統(tǒng)，反映了宋明以來江南手工業(yè)的進(jìn)步和鎮(zhèn)上商業(yè)發(fā)展的繁榮；另一方面，景德鎮(zhèn)乃至中國(guó)東南地區(qū)的同民族商人，經(jīng)?；ù箦X聘請(qǐng)優(yōu)秀工人在景德鎮(zhèn)瓷廠制作彌勒、天妃、媽祖等雕像。他們深厚的宗教心理既向往儒商在世俗經(jīng)濟(jì)的大潮中為經(jīng)商提供佛像，又有對(duì)傳統(tǒng)仁愛精神的自我闡釋和倫理堅(jiān)守。

佛教陶瓷藝術(shù)是通過陶瓷制品與佛教文化相結(jié)合而形成的，它通常意味著圖案是佛祖在歷史上留下的遺產(chǎn)。借助陶瓷材料，嘗試運(yùn)用藝術(shù)原理“箭”印出美所畫的精神“目標(biāo)”，并憑借“賞心悅目”的身體感受——“賞心悅目”和“宗教”神圣的“超然”精神本質(zhì)，提升藝術(shù)作品“成事”背后的“成為自我”的生活水平。佛教陶瓷藝術(shù)的終極關(guān)懷是把握世界的藝術(shù)，觀照心靈，觀察事物，用不同形式的作品來欣賞戲劇。在對(duì)宇宙和生命的獨(dú)特啟示意義中，佛陀的本性和藝術(shù)的處境可以看到色調(diào)、秩序、節(jié)奏和和諧，回歸到“頓悟”的“第一義”。

四、結(jié)論

佛教對(duì)于我國(guó)宗教有著重要的意義，是我國(guó)最偉大、對(duì)于人民生活影響最廣泛的宗教。作為重要的信仰，自然會(huì)不斷滲透到其他文化藝術(shù)行業(yè)。其中對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷的影響較為明顯。兩者在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中不斷融合發(fā)展，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的聯(lián)系。這些聯(lián)系表現(xiàn)在佛教大會(huì)于景德鎮(zhèn)陶瓷的造型、紋飾的影響，以及佛教思想融入景德鎮(zhèn)陶瓷的藝術(shù)創(chuàng)造意識(shí)當(dāng)中，造就佛教氣息濃厚的藝術(shù)表現(xiàn)作品。佛教在景德鎮(zhèn)上的影響是一個(gè)思想價(jià)值影響的過程，其對(duì)于景德鎮(zhèn)陶瓷的發(fā)展起到豐富藝術(shù)效果、紋飾題材的重要作用。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，佛教出現(xiàn)在陶瓷上是景德鎮(zhèn)陶瓷高光的歷史時(shí)刻，利用人們的宗教信仰維持景德鎮(zhèn)陶瓷的發(fā)展。