云南大學(xué)昌新國(guó)際藝術(shù)學(xué)院

一、魏晉《女史箴圖》中對(duì)鏡梳妝場(chǎng)景分析

東晉顧愷之的《女史箴圖》現(xiàn)藏有唐、宋兩個(gè)摹本，而兩個(gè)版本當(dāng)中均繪有女子對(duì)鏡梳妝的場(chǎng)景，畫(huà)面上，左側(cè)一女對(duì)鏡而坐，身后侍女正為其梳頭；右側(cè)一女子對(duì)鏡獨(dú)坐。

鏡子是人進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要工具，在仕女題材的繪畫(huà)中頻繁出現(xiàn)，它常被視為指女性私密空間的隱秘符號(hào)。在女子持鏡圖當(dāng)中，我們很少能直接觀看到畫(huà)中女子的正面容貌，而只有從鏡中才能窺探到女子的面部細(xì)節(jié)，觀者注視著畫(huà)中女子，而女子則專(zhuān)注于凝視鏡中自己，而此時(shí)的我們，卻成為野蠻的“入侵者”?！杜敷饒D》中對(duì)鏡梳妝的仕女們正自戀容貌，而我們能從鏡子中清晰地看到這位女子的容貌，鏡子不僅僅成為閨房中的藝術(shù)品擺件，還與女性形象緊密聯(lián)系在一起。巫鴻在文章《重訪〈女史箴圖〉》中說(shuō)道：“鏡子的這種正面的象征意義在魏晉時(shí)期似乎衰落了，鏡影漸漸被賦予了事物‘外表’的含義，從而與更本質(zhì)的人類(lèi)屬性——如性格、情感、思想——形成對(duì)比。”鏡子成為了閨房中賞玩的藝術(shù)品，在想象中，作為藝術(shù)家的男性想象出了一個(gè)具有理想美的女性，《女史箴圖》便是如此。

顧愷之極其注重畫(huà)面人物形象中眼神的表現(xiàn)，反映了他“傳神寫(xiě)照”的重要思想，在《女史箴圖》中梳妝的兩位女子都在看著鏡中的自己。因?yàn)榫嚯x的關(guān)系，二人眼神表現(xiàn)不同，面部表情也不一樣。近者持鏡的女子面帶喜色，遠(yuǎn)者對(duì)鏡臺(tái)女子面部平靜。梳頭侍女將寬大的袖子束起，眼睛盯的是自己的雙手。從右側(cè)女子的鏡子中可以看到她的臉，其手臂與鏡子中的手臂并非完全呈鏡面對(duì)稱(chēng)。透過(guò)鏡子，畫(huà)家描繪出了女子梳妝時(shí)的神韻，充分地表現(xiàn)了世俗生活的場(chǎng)景。

二、山東地區(qū)漢畫(huà)像石中女子持鏡形象分析

女子持鏡圖最早在漢代畫(huà)像石中就有出現(xiàn)，多表現(xiàn)“梁高行割鼻”的故事?！读信畟鳌ぞ硭摹へ戫槀鳌发僦械牧焊咝姓值兑鈭D割掉自己的鼻子。這一場(chǎng)景在山東地區(qū)的畫(huà)像石中較常見(jiàn)，如武梁祠后壁、西壁左面與右面，沂南漢墓后室南側(cè)隔墻東面畫(huà)像。此類(lèi)題材的畫(huà)面構(gòu)圖相似，梁高行一手持鏡一手持刀，其所持鏡與《女史箴圖》中的鏡子相似。

相比在《女史箴圖》的對(duì)鏡梳妝場(chǎng)景中，左側(cè)女子對(duì)著梳妝的鏡臺(tái)是木質(zhì)漆器，與身邊放置器物的奩盒的材質(zhì)、裝飾相似。圖中鏡臺(tái)中部有一個(gè)長(zhǎng)方形托盤(pán)，可以放置各種小物品。另外，在山東省沂南縣北寨墓畫(huà)像石后室中也繪有侍女捧奩題材的圖像。

整體而言，相對(duì)于浩瀚的漢畫(huà)像石以及大量文獻(xiàn)記載的銅鏡、出土實(shí)物銅鏡等，持鏡女性的圖像并不多，且多以“梁高行割鼻”為主要題材。這與中國(guó)早期人物畫(huà)的發(fā)展有關(guān)。

受漢代儒教思想的影響，繪畫(huà)成為倫理教化的工具。鏡子在古代中國(guó)一直都是一種自我反觀的意象。照鏡關(guān)系到一個(gè)人的公共形象與行為，正如漢儒李尤所講：“鑄銅為鑒，整飾容顏。修爾法服，正爾衣冠?！?/p>

三、漢晉時(shí)期女子梳妝圖像的發(fā)展及其內(nèi)涵

古人用銅鏡照容顏，歷史甚為悠久，根據(jù)出土實(shí)物至少可追溯到距今約四千年的齊家文化時(shí)期。在中國(guó)，古代銅鏡具有與墓葬或禮儀有關(guān)的功能?！侗饼R書(shū)·帝紀(jì)八》記載承光元年后宮中建造鏡殿。但銅鏡主要還是用于映照面容，我國(guó)也出土了多例專(zhuān)門(mén)貯放銅鏡的奩、盒之類(lèi)的器具。如湖南長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓中出土漆奩，內(nèi)放有裹在鏡衣中的銅鏡，以及梳篦、毛刷、脂粉等物品。首先，早期的繪畫(huà)功能是“成教化，助人倫”，對(duì)于女子梳妝打扮之事，自然不會(huì)大肆表現(xiàn)，尤其是在列女風(fēng)氣盛行的背景下。《后漢書(shū)·列女傳第七十四》云：“婦容，不必顏色美麗也……盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是為婦容?！雹诒M管《禮記·昏義》所記載的對(duì)出嫁女子的教育是“教以婦德、婦言、婦容、婦功”，“婦容”包括美好的儀容，但在兩漢時(shí)期，畫(huà)家對(duì)女子儀容的刻畫(huà)較為含蓄，也較為功能化。其次，鏡子相當(dāng)于女子的容顏，同時(shí)，也反映出女子妝容不僅是女性的自我要求，而且是當(dāng)時(shí)社會(huì)和男性對(duì)女子容貌的要求。巫鴻先生認(rèn)為，納爾遜博物館藏石棺上的梁高行畫(huà)面，證明魏晉時(shí)期是中國(guó)繪畫(huà)史上的一個(gè)重要時(shí)期，女性圖像開(kāi)始由政治和倫理的象征轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X(jué)欣賞和男性欲望的對(duì)象?！杜敷饒D》中的持鏡梳妝圖像雖然并不是顧愷之獨(dú)創(chuàng)的構(gòu)圖樣式，但其鏡面的構(gòu)圖空間、觀者的角度是最早出現(xiàn)的。

四、結(jié)語(yǔ)

《女史箴圖》中的對(duì)鏡梳妝圖，無(wú)論是左側(cè)女子的對(duì)鏡臺(tái)梳妝圖還是右側(cè)女子的持鏡對(duì)照?qǐng)D，其構(gòu)圖樣式均不是顧愷之獨(dú)創(chuàng)的。但顧愷之描繪的鏡中人及其眼神的生動(dòng)傳神，可謂中國(guó)早期人物畫(huà)首創(chuàng)。魏晉之前的對(duì)鏡梳妝圖較少，漢畫(huà)中的數(shù)例多與《女史箴圖》的意義相似，借用女子梳妝達(dá)到早期人物畫(huà)的“成教化，助人倫”的目的。但鏡中人像的繪制，表現(xiàn)出畫(huà)家已經(jīng)將女子轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X(jué)欣賞的對(duì)象。

注釋

①《列女傳》是一部介紹中國(guó)古代婦女事跡的傳記性史書(shū)，也有觀點(diǎn)認(rèn)為該書(shū)是一部婦女史，全書(shū)共七卷。在第四卷《貞順傳·梁寡高行》一章中，講述梁高行為了拒絕吳王，持刀割鼻的典故。

②《后漢書(shū)》設(shè)《列女傳》，傳為劉向所著。