一、民間青花的審美面相

（一）傳統(tǒng)民間青花的分類(lèi)

青花人物類(lèi)型有仕女、嬰戲、高士、戲劇人物等類(lèi)別，從人物類(lèi)型上說(shuō)，青花人物并無(wú)官窯民窯的區(qū)別。明清民間青花人物的發(fā)展經(jīng)歷了成化的率意、嘉靖的程式化、明晚期的意趣和清康熙的精致等節(jié)點(diǎn)，其中，以嬰戲最能體現(xiàn)民間青花具象簡(jiǎn)化以至于抽象的形式演變?！皯?yīng)該看到，這是嬰戲題材經(jīng)反復(fù)表現(xiàn)、反復(fù)玩味才積淀的藝術(shù)趣味?！保琢鶓c《中國(guó)陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)史》）

民窯青花山水以晚明時(shí)期的民窯青花山水為代表，從審美旨趣上看，多受明代院體山水的影響，畫(huà)法方硬剛健、棱角分明。也有研究者從晚明社會(huì)和瓷業(yè)的角度展開(kāi)民間青花的審美研究，指出明晚期雖社會(huì)動(dòng)蕩、官窯敗落，但景德鎮(zhèn)民間青花卻是一派欣欣向榮，并一改對(duì)官窯青花的模仿，形成了純真質(zhì)樸、率意灑脫、生活氣息濃郁的品格。具有既不同于官窯，又迥異于國(guó)畫(huà)的獨(dú)特風(fēng)格，并將明晚期景德鎮(zhèn)民間青花山水的審美特征概括為寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)和質(zhì)樸情感兩個(gè)方面。

民間青花花鳥(niǎo)，因其兼具率性的筆法和構(gòu)思，融合了生活的情趣和創(chuàng)造的天性，更顯得生機(jī)盎然，有一種自由生命的伸張和活潑的生活感。明清民間青花花鳥(niǎo)草蟲(chóng)的審美特征也受到明代寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的影響，有著“寫(xiě)生之道，貴在意到情適，非拘于形似之間”（沈周《題畫(huà)》）的趣味。

（二）民間青花的藝術(shù)特征與美學(xué)特質(zhì)

20世紀(jì)80年代，一批著名的陶瓷藝術(shù)理論家論述了民間青花的藝術(shù)價(jià)值，呼吁對(duì)民間青花加以研究。景德鎮(zhèn)地方刊物《景德鎮(zhèn)陶瓷》1986年第三期對(duì)民間青花的藝術(shù)特征和美學(xué)內(nèi)涵作了集中探討，這組文章包括鄧白《論民間青花瓷器的裝飾藝術(shù)》、畢克官《民窯青花瓷畫(huà)的藝術(shù)特色》、胡美生《樸素精煉動(dòng)人的藝術(shù)——明代民間青花讀后感》、陳夢(mèng)龍《民間青花藝術(shù)魅力初探》、曹淦源《景德鎮(zhèn)明代民間青花的審美價(jià)值》等。此外，還有熊漢中《景德鎮(zhèn)民間青花瓷的裝飾特征》（《景德鎮(zhèn)陶瓷》，1983.3）、葉佩蘭《明代景德鎮(zhèn)民窯青花瓷器及其藝術(shù)成就》（《故宮博物院院刊》，1984.9）、胡美生《談民間青花》（《裝飾》，1986.1）、黃云鵬《試論民間青花瓷的裝飾特色》（《景德鎮(zhèn)陶瓷》，1991.4），等等。鄧白從民間藝術(shù)不被重視、官窯受青睞、民窯助官窯等方面分析了民窯的現(xiàn)狀，又從青花多重視起源考證、青花料來(lái)源和官窯青花等方面論述了青花的研究現(xiàn)狀和問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上指出民間青花最大的特點(diǎn)和成就是其裝飾藝術(shù)，并具體從悠久深遠(yuǎn)的民間傳統(tǒng)、民族化大眾化的彩繪藝術(shù)、淳樸風(fēng)格和熟練技巧、平而不平與奇而不奇以及活的線(xiàn)條、美的意境、動(dòng)的韻律這五個(gè)方面歸納提煉了民間青花的裝飾藝術(shù)特征，可以說(shuō)是一篇關(guān)于民間青花裝飾藝術(shù)的總論。這一組文章對(duì)民間青花的裝飾藝術(shù)特征進(jìn)行了較為全面的概括，也反映了學(xué)界對(duì)民間青花藝術(shù)價(jià)值的高度認(rèn)同。后進(jìn)學(xué)者每每語(yǔ)涉于此，大多無(wú)出其右。

（三）筆墨趣味：民間青花的審美趣味

英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家休謨?cè)谄洹墩搶徝廊の兜臉?biāo)準(zhǔn)》中說(shuō)道：“由于內(nèi)心體系的本來(lái)構(gòu)造，某些形式或性質(zhì)就能產(chǎn)生快感”（朱光潛《西方美學(xué)史》），指出了美感的客觀存在和主觀條件，統(tǒng)合起來(lái)就是審美鑒賞力。民間青花具有的逸筆草草、以少勝多和寫(xiě)神不寫(xiě)形的審美趣味，不少著述將這種審美趣味的形成歸之于官窯不計(jì)成本生產(chǎn)方式的對(duì)立面上去看，例如，從民窯青花的商品屬性著手，要求既要節(jié)省成本，又要多出快出的生產(chǎn)方式和過(guò)程，是造成民窯青花筆墨疏簡(jiǎn)、形象概括夸張?zhí)攸c(diǎn)的原因。從生產(chǎn)方式上探討民間青花的審美特征，雖說(shuō)官涉陶瓷兼具經(jīng)濟(jì)效益和審美特征，但是對(duì)民間青花審美的自律性和審美語(yǔ)言純化的問(wèn)題，也會(huì)是一種遮蔽。這就涉及從傳統(tǒng)繪畫(huà)的筆墨語(yǔ)言談?wù)撁耖g青花的審美趣味。

二、民間青花的傳承與創(chuàng)新

（一）現(xiàn)代青花創(chuàng)作

在民間青花藝術(shù)特征和審美價(jià)值得到發(fā)掘和認(rèn)可的同時(shí)，民間青花的推陳出新和繼承發(fā)展也成為景德鎮(zhèn)陶瓷界積極思考和踐行的問(wèn)題。20世紀(jì)80年代以秦錫麟為代表的江西省陶瓷研究所的做法是將民間青花裝飾與材質(zhì)好、工藝精的高檔藝術(shù)瓷相結(jié)合進(jìn)行新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，取得了很好的效果，得到業(yè)界和學(xué)界的肯定，可以說(shuō)是民間青花藝術(shù)傳承與創(chuàng)新的一個(gè)成功案例。傳承與創(chuàng)新常說(shuō)常新，是不老話(huà)題。曹建文指出景德鎮(zhèn)的現(xiàn)代青花瓷藝術(shù)有兩條重要的路：“一條是現(xiàn)代審美意識(shí)與傳統(tǒng)民間青花相結(jié)合的路，一條是景德鎮(zhèn)青花與西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念相結(jié)合的路?！鼻罢咭允┯谌?、秦錫麟為代表，后者是在前者基礎(chǔ)上，吸納西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念進(jìn)行的創(chuàng)作，以黃煥義、干道甫等為代表。文化傳承與創(chuàng)新成為時(shí)代的主題和創(chuàng)作者的文化自覺(jué)，以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)民間青花作為文化資源融入創(chuàng)作當(dāng)中。謝建明提出對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源進(jìn)行“篩選”，指出“現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)裝飾設(shè)計(jì)之中，對(duì)傳統(tǒng)的吸收、改造還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，不能時(shí)尚地篩選并將其應(yīng)用到現(xiàn)代陶瓷創(chuàng)作中，未能有效繼承古代優(yōu)秀文化?！睆堟烘簩?duì)景德鎮(zhèn)民間青花的代表——渣胎碗進(jìn)行元素分析與提取，運(yùn)用到自己的現(xiàn)代青花陶藝創(chuàng)作當(dāng)中去，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代青花的傳承與創(chuàng)新。

（二）變遷與轉(zhuǎn)化：現(xiàn)代民間青花

民間青花、民窯青花都是相對(duì)于傳統(tǒng)的官窯青花概念而言的，而現(xiàn)代民間青花作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念則是來(lái)自秦錫麟的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)實(shí)踐及其學(xué)術(shù)闡釋構(gòu)建而來(lái)的。上文有述，20世紀(jì)80年代秦錫麟任江西省陶瓷研究所所長(zhǎng)時(shí)設(shè)計(jì)制作了一批現(xiàn)代青花，在業(yè)界和學(xué)界都取得良好的口碑。緊接著，秦錫麟先后發(fā)表了《景德鎮(zhèn)民間青花的魅力與變革》（《陶瓷研究》，1990.3）、《現(xiàn)代民間青花與現(xiàn)代陶藝》（《陶瓷學(xué)報(bào)》，1996.1），從文化傳承的角度指出：“景德鎮(zhèn)民間青花是在繼承唐代長(zhǎng)沙窯、銅官窯釉下彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)和吸收宋代磁州窯及吉州窯的藝術(shù)特點(diǎn)，從元、明、清至現(xiàn)代逐步發(fā)展起來(lái)的。景德鎮(zhèn)現(xiàn)代民間青花是景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)民間青花的延伸、蛻變和發(fā)展的結(jié)果?！庇謴膭?chuàng)作的角度作了較為詳細(xì)的界定：“藝術(shù)家不斷探索、不斷創(chuàng)新、不斷提高，突破了原有思維框架，繼承傳統(tǒng)民間青花精髓，結(jié)合現(xiàn)代陶瓷科技成就和現(xiàn)代文化藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，從功能、材質(zhì)、工藝、藝術(shù)語(yǔ)言等進(jìn)行了多方位拓展。藝術(shù)家們自辟蹊徑，各展所長(zhǎng)，把傳統(tǒng)民間青花發(fā)展成富有現(xiàn)代藝術(shù)意蘊(yùn)和現(xiàn)代審美內(nèi)涵的新型現(xiàn)代民間青花藝術(shù)?！痹谶@個(gè)基礎(chǔ)之上，對(duì)秦錫麟的貢獻(xiàn)和對(duì)現(xiàn)代民間青花的認(rèn)識(shí)等相關(guān)研究都有后續(xù)跟進(jìn)，并結(jié)合現(xiàn)代青花創(chuàng)作對(duì)現(xiàn)代民間青花展開(kāi)解讀和思考。

（三）文化在民間：民間青花的文化內(nèi)涵和研究方法

從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度對(duì)民間青花展開(kāi)研究是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題，明代中后期王陽(yáng)明心學(xué)大行其道，對(duì)董其昌、徐渭等都有直接的影響，民間青花自然不會(huì)游離于這種哲學(xué)觀念之外。探討民間青花與哲學(xué)、思想觀念的互動(dòng)關(guān)系也成為民間青花借助繪畫(huà)進(jìn)展到哲學(xué)思想的一個(gè)更加直接的路徑。從民俗文化的角度展開(kāi)的研究是民間青花最直接的含義，要指出的是，民間青花是相對(duì)于官窯而言的，是和景德鎮(zhèn)官窯有著密切關(guān)系的景德鎮(zhèn)的民窯青花，不涉及其他窯口青花瓷的探討。從一些研究現(xiàn)狀來(lái)看，景德鎮(zhèn)民間青花的文化內(nèi)涵主要是儒家、道家等傳統(tǒng)文化概念，在道家文化和民間青花的關(guān)系當(dāng)中，饒曉晴的《明代景德鎮(zhèn)民間青花中的道家哲學(xué)內(nèi)涵考》（《景德鎮(zhèn)陶瓷》，1989.1）從嬰戲圖、乘物（槎、樹(shù)、瓠、魚(yú)）圖、高士圖等民間青花的紋飾內(nèi)容展開(kāi)分析，深化了人們對(duì)紋飾內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。此外，還有探討儒家文化與民間青花的文章，范式也不外乎從紋飾內(nèi)容加以關(guān)聯(lián)，多文浮于表。

嘗試以新的研究范式和方法介入景德鎮(zhèn)民間青花研究的成果，如人類(lèi)學(xué)的方法，代表是方李莉的《景德鎮(zhèn)民窯》等，以田野考察的方式對(duì)景德鎮(zhèn)民窯展開(kāi)了卓有成效的研究。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)對(duì)傳承人的認(rèn)定和采訪(fǎng)，將景德鎮(zhèn)包括青花技藝在內(nèi)的傳承人進(jìn)行口述史的訪(fǎng)談紀(jì)錄，以原真性的保護(hù)原則傳承景德鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。人類(lèi)學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是新的研究方法的介入，也呈現(xiàn)了景德鎮(zhèn)民間青花的當(dāng)代面相。