包涵宇

四川美術(shù)學(xué)院

一、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)創(chuàng)作的語(yǔ)言方法

二十世紀(jì)馬歇爾·麥克盧漢提出“媒介”是作為人的延伸來(lái)感知世界的觀點(diǎn)引起多方討論。21世紀(jì)，我們生活在以數(shù)據(jù)化為特征的當(dāng)下?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)為大眾提供了各類藝術(shù)資料信息，與此同時(shí)，一種以這種新興媒體為載體、依托和手段，以大眾為接受對(duì)象，具有不同于傳統(tǒng)藝術(shù)特點(diǎn)的新的藝術(shù)樣式——網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)悄然勃興。

任一種形式的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)進(jìn)入單純的形式階段而沒有新的語(yǔ)言的加入會(huì)逐步落入“行之久遠(yuǎn)，必然僵化”的創(chuàng)作泥潭。此時(shí)新鮮血液的注入顯得尤為重要。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)作方法與語(yǔ)言為藝術(shù)創(chuàng)作提供了大量的新的可能性。通過(guò)在四川美術(shù)學(xué)院“網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)社會(huì)學(xué)”的選修課程的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作過(guò)程，總結(jié)目前網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)創(chuàng)作的語(yǔ)言方法大致有如下特征：

①綜合性：即使各類材料、媒介的綜合運(yùn)用在現(xiàn)代藝術(shù)中已經(jīng)被運(yùn)用得很熟練。但云計(jì)算繪圖、3D打印、VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等科技所拓展的新媒體領(lǐng)域?yàn)樗囆g(shù)提供了更寬廣的語(yǔ)言研究方法。

②動(dòng)態(tài)性：網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)不同的另一特點(diǎn)是從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)。 甲骨文、金文和鉛字一經(jīng)造就，除非毀壞，永世不變；電影電視制成拷貝、錄像帶，難以更改；網(wǎng)絡(luò)上的一篇小說(shuō)，一幅畫，隨時(shí)都有可能因?yàn)榫W(wǎng)站主人的修改而發(fā)生變化。在某種意義上，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品是永遠(yuǎn)創(chuàng)作中的作品，隨時(shí)有瀏覽者加以評(píng)述、修改、補(bǔ)充，這些評(píng)述修改意見可以被附加在文本之后，成為超文本的一個(gè)鏈接，也可以由制作者根據(jù)瀏覽者的意見對(duì)文本加以修改，使文本以新的面貌出現(xiàn)。這樣，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)就成為一種動(dòng)態(tài)藝術(shù)。

③交互性：網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)是一種交流藝術(shù)。這種交流，是創(chuàng)作者和欣賞者、制作者和瀏覽者、瀏覽者和其他瀏覽者之間的交流。正是這種雙向交流的特點(diǎn)，使原初的藝術(shù)作品被重新闡釋，被重新配置，被“翻譯”，因而也使藝術(shù)作品有可能變得更豐富、更復(fù)雜、更精巧、更有意味。然而，在這種可能性實(shí)現(xiàn)之前，藝術(shù)作品創(chuàng)作時(shí)獨(dú)一無(wú)二的歷史性情境（原初語(yǔ)境）失去了，原初的真實(shí)被修改了。藝術(shù)作品進(jìn)入了現(xiàn)實(shí)情境之中，這種現(xiàn)實(shí)情境因?yàn)樗囆g(shù)接受者的不同而各不相同。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)成為人們?nèi)粘Ｉ钪猩形词觥⑸形纯匆?、尚未聽到的情境的展示，使瀏覽者體驗(yàn)到別處的生活。

④虛擬性：虛擬與現(xiàn)實(shí)從未像當(dāng)代社會(huì)這樣難以甄別，這本身就是網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的創(chuàng)作背景，更是網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)社會(huì)學(xué)語(yǔ)言研究不可回避的環(huán)境現(xiàn)實(shí)。

二、互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)主義

針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)主義，四川美術(shù)學(xué)院王林老師提出質(zhì)疑：是不是所有上傳到網(wǎng)上的都是互聯(lián)網(wǎng)作品？那在這種角度下，互聯(lián)網(wǎng)只是一種存在的平臺(tái)，那在這樣的平臺(tái)上是不是會(huì)產(chǎn)生一些不同以往的藝術(shù)作品，這個(gè)是值得討論的。新的工具必然會(huì)產(chǎn)生新的藝術(shù)的形式。印刷術(shù)出來(lái)以后，可能會(huì)出來(lái)產(chǎn)生的版畫的形態(tài)。照相機(jī)出來(lái)的時(shí)候也只是一個(gè)工具，但后面出現(xiàn)了攝影藝術(shù)作品。電視電影出來(lái)，后面也發(fā)展出影像類的藝術(shù)作品?；蛟S，“網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)社會(huì)學(xué)”也具備這樣的條件去發(fā)展成型。

在“網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)社會(huì)學(xué)”中，社會(huì)學(xué)主要是講兩個(gè)方面，一個(gè)是精英藝術(shù)，精英藝術(shù)需要人們經(jīng)過(guò)認(rèn)真的思考，要有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)修養(yǎng)才能去體會(huì)。例如，我們所說(shuō)的當(dāng)代藝術(shù)就是如此，如果不具備一定的美術(shù)史知識(shí)，怎么理解杜尚呢？顯然是美術(shù)史的語(yǔ)境和上下文決定的，不是由常識(shí)決定的。我說(shuō)精英藝術(shù)，是走在前面的，就像三角形，總是有一個(gè)尖端的部分，康定斯基說(shuō)的藝術(shù)發(fā)展是三角形的推進(jìn)，尖端的部分帶動(dòng)下面的大眾往前走，有一個(gè)時(shí)差。我們講藝術(shù)社會(huì)學(xué)的概念，在今天也發(fā)生了變化，精英藝術(shù)引領(lǐng)著大眾藝術(shù)，大眾這個(gè)詞是社會(huì)等級(jí)的概念。但是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)生了變化，這個(gè)變化不像康定斯基這樣，是三角形的上端和下端的分野，由于波普藝術(shù)的出現(xiàn)，改變了藝術(shù)資源的一種上下之分或者前后之分。大家知道波普藝術(shù)大眾直接引入精英藝術(shù)的狀態(tài)里面去了，今天討論藝術(shù)學(xué)的時(shí)候，就會(huì)面臨一個(gè)困難的狀態(tài)。我們?cè)趺从们昂笊舷碌膮^(qū)別來(lái)討論當(dāng)下的藝術(shù)狀況，這是一個(gè)問題。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的概念是成立的，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)就是一個(gè)社會(huì)，社會(huì)在今天已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)，人們?cè)谶@個(gè)平臺(tái)上面相互交往。今天我們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)討論網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的概念，或者藝術(shù)學(xué)概念的時(shí)候，會(huì)更傾向于分析周圍生活的變化，以及會(huì)帶動(dòng)未來(lái)藝術(shù)作品的可能性，這是今天的藝術(shù)家要去探索和創(chuàng)新的部分，怎么利用新的科技手段，如何利用新的傳播方式，以及重新定義時(shí)間跟空間，到虛擬。