周 琪 胡志勇

（1.宜春學院音樂舞蹈系,江西宜春 336000;2.江西藝術職業(yè)學院音樂系,江西南昌 330000）

客家為漢族民系，源自東晉南北朝的“給客制度”，是漢族民系中唯一一個不以地域命名的民系，在中國乃至世界范圍內(nèi)分布廣泛?？图蚁让裨幼∮邳S河流域，因戰(zhàn)亂、天災而南遷至贛閩粵交界地區(qū)，而贛南則是客家先民南遷的重要地點。贛南位于江西省西南地帶，東鄰武夷，西靠羅霄，以丘陵地帶為主，氣候溫暖濕潤，非常適宜居住。客家先民在贛南落腳后，歷經(jīng)上千年的發(fā)展，創(chuàng)造了獨特的贛南客家文化，而贛南客家山歌則是贛南客家文化的重要組成部分。文章以口述史為主線，輔以文獻資料，探討贛南客家山歌起源、藝術和發(fā)展問題。

一、贛南客家山歌的發(fā)展源流

客家山歌有著悠久的歷史。根據(jù)馬克思、普列漢諾夫等人的理論，藝術起源于勞動，是先民們在勞作之余，放松身心的產(chǎn)物。從這個角度而言，贛南客家山歌是客家先民們從中原遷移到贛南，并在贛南的生產(chǎn)實踐中所創(chuàng)作的，既有原先文化色彩，又融合了贛南本土音樂文化的山歌。從現(xiàn)存史料來看，最早的客家山歌出現(xiàn)于唐代。根據(jù)《太平寰宇記》的記載，客家深山伐木工已有唱山歌解乏的習慣，而《木客歌——沽酒》更被收入《全唐詩》。時至今日，贛南農(nóng)民仍將唱山歌作為勞動時娛樂的載體。張某紅為贛州市興國縣永豐鄉(xiāng)的一位農(nóng)民，今年77歲，因會唱山歌而聞名鄉(xiāng)里?！拔业纳礁枋歉覡敔攲W的，我們家世世代代都是貧農(nóng)，剛建國的時候，我們家分到了不少土地，爺爺每次下田干活都會帶上我。爺爺會唱山歌，我跟著爺爺后面學，時間長了，會的山歌也多了?！盵1]這也從側(cè)面印證了客家山歌和勞動的關系。

新中國成立以來，贛南客家山歌得到了進一步的發(fā)展，出現(xiàn)了很多反映革命戰(zhàn)爭以及新中國幸福生活的作品，最為典型的便是《紅軍阿哥你慢慢走》。贛南作為革命老區(qū)，有著豐富的紅色文化資源。早在1927年，江治華隨紅軍戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移時便創(chuàng)作了《紅軍阿哥你慢慢走》。1982年，江治華的后人江滿鳳用贛南客家山歌曲調(diào)演繹了該曲，取得了巨大的成功。當?shù)匚幕块T工作人員胡某均說“我們贛南和紅軍有著不解之緣，素有‘一首山歌三個師’的美譽?！都t軍阿哥你慢慢走》就是紅色文化與客家山歌融合的典范產(chǎn)物，未來的山歌求新、求變，還是要從鄉(xiāng)土中、歷史中來發(fā)掘資源?！盵2]

二、贛南客家山歌的藝術特色

（一）山歌題材豐富

贛南客家山歌的題材極為豐富，生活中的常見元素在客家山歌中具有體現(xiàn)，可見山歌已經(jīng)成為贛南客家文化傳承的重要載體。燈哥是客家山歌的常見題材，具有歌舞結(jié)合的特點。贛南客家人非常重視春節(jié)后的“出燈”活動，并形成了類型多樣的燈歌，這些燈歌多以民間樂器嗩吶伴奏，具有很強的韻律感，且曲目活潑。民間藝人劉某正說“燈歌算得上我們客家山歌比較具有特色的內(nèi)容了，像龍燈、擺子燈、獅子燈、牛燈、花燈、八仙燈、茶藍燈、花鼓燈、船燈這些，都是客家山歌常見的，我最愛上唱的是茶藍燈《十轉(zhuǎn)來》，‘一轉(zhuǎn)來到小妹家，手提茶壺泡呀泡細茶’”。此外，客家山歌還有號子、小調(diào)、風俗歌等內(nèi)容。劉某正說“客家山歌和客家人的生活是融在一起，贛南客家人大事小情都用山歌來表達，所以客家山歌才這么豐富多彩。特別是婚禮上，客家山歌是必不可少的項目，我就經(jīng)常唱《鬧房祝贊》這些歌曲，‘手提花燭是慶新房啊，喜慶新人哪并新郎’”[3]。

（二）曲式結(jié)構嚴整

與其他地區(qū)的山歌相比，贛南客家山歌的曲式結(jié)構比較嚴整，一般采用的都是七言四句體，七言四句體育七絕的相似，具有朗朗上口，易懂好記的特點。除了七言四句體外，三句半、上下句也是贛南客家山歌常見的曲式結(jié)構。需要注意的是，贛南客家山歌嚴整的曲式結(jié)構并不影響演唱中的自由表達，因為客家民間藝人在山歌演唱中會結(jié)合自身的喜好，加入一些襯字，使山歌的情緒表達更有感染力，這也成為贛南客家山歌最為重要的特點之一。

（三）發(fā)聲方法多樣

贛南山歌的發(fā)聲方法多樣，最常見的當然是本嗓發(fā)聲，本嗓發(fā)聲的演唱技巧不多，適合敘事性的對歌，但本嗓發(fā)聲的音樂表現(xiàn)力有限。假嗓，或者真假聲結(jié)合是比較能夠體現(xiàn)客家山歌演唱特點的重要方式。假嗓唱歌需要深呼吸，并以長柱變短帶動聲帶振動而獲得較高位置的頭聲?？图疑礁柚杏胁簧俑咔恍孕?，如《唱支山歌顯威風》，就需要采用假嗓。表演經(jīng)驗豐富的老藝人都非常善于用假嗓來唱歌。不僅如此，客家山歌引子部分的內(nèi)容，如“哎呀勒”等也多用假嗓發(fā)聲。細嗓是女歌手常用的發(fā)生方法，王某芳是贛南農(nóng)村婦女，愛好唱客家山歌，她說“我和其他人不同，其他人唱山歌，就喜歡唱一些歷史方面、愛情方面的，這些歌曲情感比較細膩，我一般用細嗓來唱，呼吸淺一些，聲音也比較小，但情感上非常動人，很多人都喜歡聽我的《哭嫁歌》”。[4]

（四）潤腔方法自由

潤腔指對唱腔加以美化、裝飾、潤色的技法，贛南客家山歌的潤腔方法較為自由，并沒有一定之規(guī)。演唱者可以根據(jù)個人的習慣采取相應的潤腔方式，比較常見的有滑音、顫音等。以滑音為例，這是贛南客家山歌演唱中最為常見的潤腔技術，無論是民間歌謠的山歌，抑或是室內(nèi)演唱的山歌，均以滑音為主要的潤腔技巧，有著獨特的藝術魅力，最為典型的便是《打只山歌過橫排》。又如，顫音，顫音以前并非贛南客家山歌常用的潤腔方法，近年來，隨著新式客家山歌的不斷涌現(xiàn)，顫音被越來越多的藝人采用，逐漸成為贛南客家山歌具有標志性特點的潤腔方式。顫音的使用多和客家方言有關，如《打只山歌過橫排》中的“過”和“哥”就采用了顫音潤腔方法。贛南師范大學音樂學院某教授說“在贛南客家山歌眾多的潤腔技巧中，嗖音是非常有特色的一種潤腔方式。所謂嗖音，指的是控制呼吸上下振動通過碎碎的聲音在下咽的咽喉腔射出的聲音，經(jīng)驗豐富的藝人在哎呀嘞等的處理中都會用嗖音潤腔?！?/p>

三、贛南客家山歌的傳承發(fā)展

（一）完善傳承體系

當前，贛南客家山歌面臨著嚴峻的傳承問題，一方面，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國城鎮(zhèn)化率水平不斷提升，2012年，中國城鎮(zhèn)化率首次突破50%，與城鎮(zhèn)化率迅速提升相伴而生的是農(nóng)村人口的持續(xù)減少，截止目標，鄉(xiāng)土社會日益解鈕，農(nóng)村呈現(xiàn)出空心化的態(tài)勢，基于鄉(xiāng)土文化的贛南客家山歌出現(xiàn)了傳承危機，另一方面，在東西方交流不斷深入的情況下，西方文化在贛南客家青少年中的影響力不斷增加。民間藝人劉某華表示“現(xiàn)在年輕一輩不要說唱客家山歌了，連愿意聽客家山歌的都少了。我孫子今年上三年級，平時就愛聽一些流行歌曲，還說客家山歌老土，跟不上時代了?！盵5]因此，必須完善客家山歌的傳承體系。民間藝人和非遺傳承人是贛南客家山歌最為重要的傳承主體，這和民間藝人、非遺傳承人對贛南客家山歌的深入把握有著密切的關系，要發(fā)揮好他們的作用。以教育機構、社會公益組織、企業(yè)為代表的其他主體同樣在贛南客家山歌傳承中發(fā)揮著重要的作用。比如，成立贛南客家山歌協(xié)會，以非遺傳承人擔任協(xié)會的會長。

（二）創(chuàng)新推廣方式

“酒香也怕巷子深”，推廣不力是贛南客家山歌傳承危機的重要因素。學校應該成為贛南客家山歌的推廣重地，學校在開展音樂教育的時候，要開設贛南客家山歌課程，讓更多的學生學習贛南客家山歌。贛南客家山歌具有廣泛的群眾基礎和得天獨厚的發(fā)展條件，在學校開設贛南客家山歌課程能夠充分發(fā)揮贛南客家山歌的價值。因此，要加強贛南客家山歌教材的編纂工作，凸顯民族音樂文化的區(qū)域特性，此外，也要加強學生贛南客家山歌社團的培育工作，發(fā)揮好第二課堂在學生贛南客家山歌學習中的價值。張某是贛南師范學院新聞與傳播學院的一名學生，他說“我是土生土長的贛南人，對客家山歌也比較熟悉，我認為傳播方式的落后是贛南客家山歌傳承危機的主要原因。隨著網(wǎng)絡信息技術的不斷發(fā)展，我國已經(jīng)步入網(wǎng)絡時代，網(wǎng)絡推廣成為贛南客家山歌重要的推廣方式?！?/p>

（三）加大開發(fā)力度

在市場經(jīng)濟環(huán)境下，產(chǎn)業(yè)開發(fā)是贛南客家山歌傳承發(fā)展的重要途徑。文化產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟的重要門類，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中的比重也在不斷提升。當前，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為促進我國經(jīng)濟發(fā)展，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構轉(zhuǎn)型升級的重點產(chǎn)業(yè)。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展與生活水平的持續(xù)提升，人民群眾的精神文化需求持續(xù)增長，而文化服務行業(yè)則是當前滿足人民精神文化需求的重點行業(yè)，贛南客家山歌，如燈歌等，有著很高的表演價值，產(chǎn)業(yè)開發(fā)潛力巨大。因此，在贛南客家山歌的開發(fā)中要以文化服務行業(yè)為發(fā)展的重點，合理引導資源向文化服務行業(yè)流動。產(chǎn)業(yè)開發(fā)同樣要做好產(chǎn)業(yè)鏈條的延伸工作，以文化產(chǎn)業(yè)為主導，向旅游產(chǎn)業(yè)等延伸，實現(xiàn)協(xié)同發(fā)展的目標。陳某是贛州文化和旅游局的工作人員，他說“文旅融合是大的趨勢，當前贛州正著力推動文旅融合，并提出了全域旅游的口號，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)、利用是文旅融合的重點內(nèi)容?！?/p>

四、結(jié)語

贛南客家山歌有著獨特的藝術魅力和深刻的文化價值，當前有關贛南客家山歌的研究，多以藝術分析為主，而在史料的運用中，也多圍繞文獻資料開展，口述史研究存在很大的滯后性。作為一種重要的歷史研究方式，用口述史來研究贛南客家山歌，能夠獲得大量的一手資料，彌補當前研究的不足，是深入了解贛南客家山歌的重要手段。