李玉環(huán)

摘 要：隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和人們生活水平的提高，對(duì)建筑環(huán)境的要求也愈來愈高。而期間的地方化設(shè)計(jì)元素越來越受關(guān)注，并廣泛運(yùn)用于建筑設(shè)計(jì)中，促使建筑環(huán)境地方化得以實(shí)現(xiàn)。伊斯蘭建筑在地方化過程中，吸收了豐富的多文化設(shè)計(jì)元素，但其原初文化符號(hào)最終消融在世界各種文化元素的海洋中，不再提供阿拉伯地方文化環(huán)境的營造，基于此，本文對(duì)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)進(jìn)行了詳細(xì)分析，然后對(duì)地方化設(shè)計(jì)理念進(jìn)行了闡述，最后對(duì)建筑設(shè)計(jì)中地方化環(huán)境的營造進(jìn)行了研究。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭;建筑;演變

一、伊斯蘭建筑藝術(shù)的內(nèi)涵

伊斯蘭建筑是世界上最著名的建筑之一，早在公元七世紀(jì)就聞名于世。時(shí)至今日，盡管一個(gè)國家和另一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)和一個(gè)地區(qū)之間的伊斯蘭建筑風(fēng)格迥然不同，但其中一些基本要素是相同的，其藝術(shù)內(nèi)涵是相近的。認(rèn)識(shí)這些基本要素并理解其地理傳播的內(nèi)因，是解開這些建筑細(xì)節(jié)所要表達(dá)的文化內(nèi)涵的關(guān)鍵之所在。

建筑在人類文化大廈中占有極其特殊的地位，它既處于最為廣泛的基礎(chǔ)層，但同時(shí)，它又與人類整合文化的三大支柱——物質(zhì)文化、精神文化以及藝術(shù)文化緊密相連。伊斯蘭建筑物不但追求實(shí)用性，還注重藝術(shù)美感，因此，其中浸潤著豐富的人文思想。伊斯蘭建筑伴隨這一宗教的產(chǎn)生而產(chǎn)生，以強(qiáng)化其身份認(rèn)同。建筑者通過其作品探究宇宙深邃高深的精神意義的同時(shí)，不局限于區(qū)域建筑表現(xiàn)形式，以體現(xiàn)與伊斯蘭世界大眾美學(xué)相符的文化認(rèn)同。因此，伊斯蘭建筑在深入現(xiàn)實(shí)世界的同時(shí)不忽略抽象世界，以強(qiáng)調(diào)美的重要性——美是伊斯蘭社會(huì)的基本組成部分。因?yàn)槊朗钦嬷靼怖膶傩?，穆斯林建筑設(shè)計(jì)師所追求的是一切高尚的美，而不僅僅是外在之美。

伊斯蘭建筑一開始就將精神追求作為首要目標(biāo)，讓人通過建筑引發(fā)對(duì)偉大造物主的不斷思考，因此，兼容并蓄、有容乃大、傳承與交融是其主要的特征。

在伊斯蘭建筑中，帶有節(jié)奏感的聲音和謙遜的心態(tài)合而為一。如在宣禮塔中，聲音與建筑渾然一體，直沖云霄。建筑師通過宣禮塔讓宣禮聲壓倒其他聲音，成功地將贊美真主的聲音送向遠(yuǎn)處，響徹天地。當(dāng)一個(gè)活生生的人與真主安拉取得聯(lián)系時(shí)，世間一切繁瑣與吵雜煙消云散，“真主獨(dú)一”的內(nèi)涵盡顯無遺，“凡在天地間的，都贊頌真主超絕萬物，他是萬能的，是至睿的?！笔谷烁杏X到世間一切轉(zhuǎn)向了真主，開始贊美真主。時(shí)間和空間，以及其中的一切，都通過其長(zhǎng)期或短暫的存在，表達(dá)對(duì)一種力量的服從。通過這一切，美的維度得以無限拓寬。

伊斯蘭建筑多樣性所指向的統(tǒng)一主旨表達(dá)，使得這些建筑風(fēng)格琳瑯滿目，不拘一格。當(dāng)研究伊斯蘭建筑風(fēng)格時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)不論是單一建筑還是建筑群，都有一種內(nèi)在的東西驅(qū)動(dòng)著其多樣性的無限展開，但其主要元素都是引導(dǎo)人們思索生命的源泉和人生的價(jià)值;其復(fù)雜的外貌會(huì)形成一個(gè)整體，誘發(fā)人們無限的遐想。

值得一提的是，宣禮塔的主體形象源于圓形椰棗殼。圓柱體是有屋頂?shù)母黝惤ㄖ黧w所采用的主要幾何圖形，也是伊斯蘭建筑所采用的主要建筑風(fēng)格。椰棗具備一個(gè)完整的宣禮塔形象，并具備精確的適宜于宣禮塔構(gòu)造的幾何系統(tǒng)或組織。在內(nèi)涵上，椰棗所表達(dá)的是甘甜、營養(yǎng)與大愛。

一組規(guī)則的弧形從圓柱的頂部和中心聚集、分散，并分布到各個(gè)方向，產(chǎn)生一系列曲線，每個(gè)椰棗葉的頂頭部分指向中心位置，以營造宣禮塔圓頂?shù)男D(zhuǎn)意向。好像每個(gè)葉子的頂部及其位置，都在繪制一個(gè)規(guī)則的半球形的中心點(diǎn)。

宣禮塔的幾何建筑學(xué)問復(fù)雜，非本篇文章所能詳述，它賦予人們的審美維度空間是無止盡的，因?yàn)榻ㄖI(yè)和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)最初是立足于美輪美奐的幾何學(xué)基礎(chǔ)之上的。

宣禮塔的建筑結(jié)構(gòu)以無限延伸為特征，目光隨著圓柱形尖轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)候，會(huì)給其以無限運(yùn)動(dòng)感，似乎它在無限運(yùn)動(dòng)。這種動(dòng)感設(shè)計(jì)，使人無法確定起點(diǎn)與終點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)取決于宣禮塔構(gòu)造中的對(duì)稱平衡，觀看者的眼睛在不停轉(zhuǎn)動(dòng)中，最終會(huì)抵達(dá)宣禮塔頂部，并向天空延伸。設(shè)計(jì)師在面對(duì)天空這個(gè)封閉空間時(shí)，會(huì)通過宣禮塔表現(xiàn)思想的無限性。

設(shè)計(jì)師還刻意突出一些美學(xué)價(jià)值觀，包括借用白色及其含義（白色象征不貪圖今世和純潔性），同時(shí)借用黃金及其內(nèi)涵和美學(xué)意義。黃金是《古蘭經(jīng)》中提到的一種顏色：“他們?cè)跇穲@里，佩金質(zhì)的手鐲?！?。有時(shí)還借用綠松石，用以太色來表達(dá)，使觀看者將目光從轉(zhuǎn)瞬即逝的今世，轉(zhuǎn)向一切高貴和美優(yōu)的精神世界。陽光和由此產(chǎn)生的陰影的互換，表現(xiàn)出交替的節(jié)奏，給人以平衡感和構(gòu)造的聯(lián)系感。設(shè)計(jì)師試圖通過對(duì)實(shí)物的觸感，在明暗交替的節(jié)奏中，體現(xiàn)一種美學(xué)價(jià)值。

宣禮塔作為一種文化符號(hào)或標(biāo)志，它主要所要表達(dá)是一種強(qiáng)大的力量與它緊密關(guān)聯(lián)，并且這種力量控制著與它相關(guān)的一切。通過這種“灌注”讓萬物意識(shí)到其相對(duì)存在之現(xiàn)實(shí)，這就是伊斯蘭思想中的“灌注”理論。伊斯蘭建筑所提倡的線條動(dòng)感，所強(qiáng)調(diào)的是一種思想價(jià)值觀念，這正是穆斯林藝術(shù)家所要通過這種建筑語言所要表達(dá)的主旨。

二、伊斯蘭建筑的外顯

如脫離內(nèi)涵要從外顯上給伊斯蘭建筑做一準(zhǔn)確定義，恐怕是一件不容易的事情，筆者查閱大量文獻(xiàn)至今未能找到令人滿意的答案，無論伊斯蘭——阿拉伯學(xué)界，還是西方學(xué)界，抑或我國學(xué)界，都無法準(zhǔn)確地為這一建筑定性。但整體上來說，大多情況下這種建筑風(fēng)格與清真寺、穆斯林禮拜場(chǎng)所聯(lián)系在一起。有時(shí)在其他建筑中也有明顯表現(xiàn)，如宮殿、公共建筑到墳?zāi)购捅荆伎蓮闹姓业揭了固m設(shè)計(jì)元素。

然而，無論是宗教的還是世俗的，其共同特點(diǎn)為：宣禮塔（尖塔）、穹頂、禮拜殿、米哈拉布、拱門、演講臺(tái)、小凈池等伊斯蘭建筑的基本設(shè)計(jì)元素。精雕細(xì)刻、富麗堂皇也是中世紀(jì)大多伊斯蘭建筑的主要特點(diǎn)之一。

1.宣禮塔

宣禮塔是伊斯蘭建筑中最古老的元素之一，已成為大多數(shù)清真寺的“標(biāo)配”。自11世紀(jì)以來，一些清真寺配備了不止一個(gè)宣禮塔，傳統(tǒng)上表明該建筑為統(tǒng)治者捐獻(xiàn)。

早期伊斯蘭建筑無論先知穆罕默德所建造的第一座清真寺庫巴清真寺，還是后來的麥地那清真寺，都沒有配備宣禮塔。宣禮塔的最早出現(xiàn)是在公元七世紀(jì)末，當(dāng)時(shí)的宣禮塔種類很多，主要有興盛于北非和安達(dá)盧西亞的四方形宣禮塔，如凱魯萬大清真寺宣禮塔、馬拉喀什庫圖比亞清真寺宣禮塔、塞維利亞（吉拉達(dá)）清真寺宣禮塔。而奧斯曼風(fēng)格的宣禮塔則表現(xiàn)出：圓、纖細(xì)和流線型，頂端呈錐型，如伊斯坦布爾的大多清真寺、開羅的穆罕默德清真寺等。

在伊斯蘭世界，各地宣禮塔式樣各不相同，如波斯宣禮塔頂端纖細(xì)，上面沒有宣禮員的專門站臺(tái)，而是一個(gè)肋弧形亭子，由鐘乳石裝修，看似燈塔，并不像伊斯蘭世界其他宣禮塔那樣雅致。早期波斯的宣禮塔大多為八角形，公元五世紀(jì)后圓柱宣禮塔開始慢慢普及開來。其建材與建筑清真寺的建材相同，或者裝飾有彩繪馬賽克。

自十五世紀(jì)以來，大多波斯清真寺門口都有兩座宣禮塔，其基座都隱藏在門內(nèi)。這類宣禮塔不設(shè)臺(tái)階和窗戶。

而在印度，宣禮塔大多是圓形的，并且越高越細(xì)，裝點(diǎn)有宣禮員站立用的肋弧平臺(tái)。自十五世紀(jì)以來，受波斯影響清真寺門口都有兩座宣禮塔。而埃及和敘利亞的宣禮塔則多種多樣，如伊本圖倫清真寺的螺旋形宣禮塔、形狀奇特的哈基姆清真寺宣禮塔，有些甚至像基督教教堂鐘塔。但總體而言，敘利亞和埃及的宣禮塔分三大類：圓形、八角形、頂部為圓形的。

從裝修風(fēng)格來看，伊斯蘭建筑中的宣禮塔大體可為兩種：一種是由彩陶裝飾出來的，有些還采用綠松石、馬賽克或釉面瓷磚，清新脫俗、端莊大氣;而另一種則用磚塊和大理石等建造，利用光線的陰暗表現(xiàn)其具有節(jié)湊感的設(shè)計(jì)。

阿拉伯世界現(xiàn)存大多宣禮塔呈尖頂或塔式結(jié)構(gòu)，并且具有小窗戶和封閉樓梯。

宣禮塔的主要功能是宣禮員從高處召喚穆斯林禮拜。一天五次：黎明、中午、午后、日落和夜晚。但如今大多宣禮塔用以裝飾，宣禮一般通過擴(kuò)音器來完成。

2.穹頂

穹頂建筑可能不是穆斯林的首創(chuàng)，它是穆斯林從拜占庭帝國和薩珊王朝學(xué)習(xí)來的。文藝復(fù)興時(shí)期的意大利建筑大多沿用穹頂建筑傳統(tǒng)，伊斯蘭建筑師也將穹頂融入他們的設(shè)計(jì)中。目前最美的穹頂建筑可能在埃及，富麗堂皇、離離矗矗。而非洲其他地方的清真寺屋頂幾乎是半圓形的，甚至沒有任何裝飾，屬于奧斯曼建筑風(fēng)格。有些大穹頂周圍還圍繞著一些小穹頂。而波斯穹頂則是洋蔥頭式的，用鐘乳石和上釉方形瓷磚裝點(diǎn)。

大多清真寺設(shè)有穹頂?shù)闹饕蚴?，傳統(tǒng)上認(rèn)為，圓頂象征著天穹;從形狀上來看，它所體現(xiàn)的是“萬物歸一”或“萬物歸主”。穹頂內(nèi)部通常裝飾有花卉、幾何圖案和其他圖案。

清真寺的主穹頂通常覆蓋在禮拜大廳上面。一些清真寺也可能設(shè)有二級(jí)穹頂。

耶路撒冷巖石穹頂清真寺是這一方面的代表之作，自公元7世紀(jì)以來它就成為伊斯蘭教圣地。據(jù)考證，它是第一座具有這種建筑元素的伊斯蘭建筑。受拜占庭建筑風(fēng)格啟發(fā)，這座八角形建筑頂部有一個(gè)木制圓頂，16世紀(jì)時(shí)又被鍍金，該穹頂由8個(gè)墩柱支撐，而不像大多穹頂下面是18根墩柱。圓頂清真寺主要以大理石為裝飾品，其柱子外觀和八角形內(nèi)外立面，都帶有各類花卉和勻稱的幾何圖案。色彩斑斕的馬賽克裝飾主題設(shè)計(jì)，加上豐富的彩陶裝飾，將呼羅珊卡尚石的多姿多彩及釉面風(fēng)格體現(xiàn)得淋漓盡致。

3.鐘乳石

鐘乳石（stalactite），又稱石鐘乳，是指碳酸鹽巖地區(qū)洞穴內(nèi)在漫長(zhǎng)地質(zhì)歷史中和特定地質(zhì)條件下形成的石鐘乳、石筍、石柱等不同形態(tài)碳酸鈣沉淀物的總稱。這種看似蜂巢的物品，經(jīng)常用于清真寺外墻或宣禮塔的裝飾，宣禮員宣禮時(shí)站在上面四處走動(dòng)的平臺(tái)一般就用這類東西裝飾，或裝點(diǎn)于墩柱的頂部，或裝點(diǎn)于方形基座與圓形平面之間的拱頂上;鐘乳石還被用于裝點(diǎn)木質(zhì)屋頂。埃及阿拉伯古跡博物館中至今還保留著相關(guān)展品。

穆斯林對(duì)鐘乳石的充分利用，說明他們對(duì)幾何圖形尤為熱愛。鐘乳石的使用還說明穆斯林在數(shù)學(xué)、建筑、藝術(shù)等方面的登峰造極，因?yàn)槭褂眠@種材料需要各項(xiàng)精確的數(shù)據(jù)，需要高超的幾何學(xué)和藝術(shù)美感相輔相成，缺一不可。

4.拱門

伊斯蘭建筑藝術(shù)的另一個(gè)特點(diǎn)是，側(cè)重對(duì)建筑入口處和室內(nèi)的設(shè)計(jì)，較為常見的是尖拱門、圓拱門、馬蹄形拱門和花式拱門等設(shè)計(jì)元素。 但各地藝術(shù)家關(guān)于拱門種類的偏好各不相同，有些習(xí)慣用鐘乳石裝飾，比如西班牙建筑風(fēng)格。尖拱指每邊都由起拱點(diǎn)上升到中間頂尖的拱;圓弧拱是取某圓周的一部分構(gòu)成巷道拱部的形狀，拱形圓滑一致;馬蹄形拱門（也稱為匙孔拱門）是典型的摩爾建筑，這種建筑從尖頂?shù)倪吘夐_始，通過極端擴(kuò)張和縮小設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)來實(shí)現(xiàn)特征識(shí)別;和馬蹄形拱門一樣，花式拱也是摩爾式建筑的特征，這種拱門的特點(diǎn)是多片葉子裝點(diǎn)在拱門邊緣，形成扇形。

盡管拱門與伊斯蘭建筑有著強(qiáng)烈的聯(lián)系，但它并不是伊斯蘭的發(fā)明。有證據(jù)表明尖拱早在6 世紀(jì)的拜占庭建筑中就已經(jīng)出現(xiàn)。

三、結(jié)語

作為一種傳播媒介，建筑所釋放的文化信息，與建設(shè)者的文化、思想、追求甚至信仰息息相關(guān)。因此，筆者認(rèn)為，伊斯蘭建筑應(yīng)該是融入以上主要物質(zhì)建筑要素的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)伊斯蘭核心信仰的物質(zhì)與精神建筑之總和，或以體現(xiàn)“認(rèn)主獨(dú)一”信仰核心為目的而建設(shè)的一切建筑之總稱。基于此的伊斯蘭建筑，所指的就是精確反映伊斯蘭整體思想、并引導(dǎo)伊斯蘭民族文化的建筑。

從而得出結(jié)論，穆斯林建筑在構(gòu)建宣禮塔時(shí)，試圖體現(xiàn)伊斯蘭藝術(shù)的鮮明特征——即無限性。藝術(shù)家試圖通過這個(gè)點(diǎn)來展現(xiàn)伊斯蘭藝術(shù)的主要特色。設(shè)計(jì)師將宣禮塔設(shè)計(jì)成圓形的，其目的是引導(dǎo)穆斯林觀察天地，通過宣禮塔的動(dòng)感設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)真主的存在是一切存在之源。同時(shí)，以此引發(fā)人們無拘無束的自由探索。伊斯蘭建筑發(fā)展到今天，已經(jīng)成為人類文明共同財(cái)富與智慧的物化體現(xiàn)，而不再是任何一個(gè)文明、國家或區(qū)域的“特產(chǎn)”，伊斯蘭建筑藝術(shù)在影響“他者”的同時(shí)也深受“他者”影響，從而形成你中有我，我中有你的局面，其所代表的普世性如同現(xiàn)代其他優(yōu)秀物質(zhì)文明一樣，已成為人類文化大花園中不可或缺的美麗花朵。