師慧雯

摘要：啟蒙運動出現(xiàn)在歐洲，同時也是文藝復興和宗教改革之后的一場非常偉大的思想解放運動。在這場運動中所出現(xiàn)的著名人物主要有伏爾泰、狄德羅、孟德斯雞等人。盧梭在《愛彌爾》中闡述了一系列豐富的道德教育思想，“自然主義”是其道德教育的基礎(chǔ)與核心。盧梭的道德教育思想被譽為“哥白尼革命”，對我國當前的道德建設(shè)有著重大的啟示意義。

關(guān)鍵詞：盧梭;道德;啟蒙思想

在伏爾泰等人對科學和理性充滿了信心，并且開始進行深入的研究時候，盧梭已經(jīng)開始對理性與科學進行了相應的批判，并且還提倡要“回歸自然”。從盧梭的思想上來說，他并非是反對科學、反對理性，也不是在反對啟蒙，而是他發(fā)現(xiàn)了在理性與科學的的啟蒙中所存在的一些問題，因此它希望能夠從理性啟蒙的本身角度上來實現(xiàn)啟蒙理想。如果說絕大多數(shù)的啟蒙都是科學啟蒙，那么盧梭的啟蒙思想就是一種道德啟蒙。

1、自然人性的趨善性：盧梭道德教育理論的出發(fā)點

從人性的認知角度上來進行道德教育，并且在這一基礎(chǔ)上來開展相應的教育活動，從而實現(xiàn)道德教育的全面發(fā)展。另外在人性方面存在很大的不同，所以說具體的假設(shè)也并不一樣，那么在這樣的環(huán)境下也會影響到道德教育的目的和相應的手段。盧梭的道德教育理論也是從它對于人性的認知和理解所開展的，這是一種具有著先天良心的自然人通過道德的含義隨后從抽象化的角度上來進行人性的思考。那么這種所謂的自然人性也便成為盧梭思想注重的基礎(chǔ)。

盧梭表示，上帝所創(chuàng)造的一切都是好的，但是在人們手中卻讓其變壞。從這點上來說，它的核心思想就是自然狀態(tài)下的人的自然本性是好的，是善良的，并且天生具有著一定的自由和理性觀念。另外自由也是自然人所具有的一種顯著性的特征，動物與社會人都不具備，如果一個人拋棄了自由，那么也就等于在貶低找自己的價值和存在的意義。從上述盧梭所提出的思想中我們能夠發(fā)現(xiàn)，盧梭對于自由的珍視程度非常高。不過，如果說自由沒有了理性層面上的選擇，那么最終也會出現(xiàn)放任自流的后果，在這樣的環(huán)境下就需要進行理性的引導。其目的就是要保證自由能夠向著好的方向發(fā)展。但是，在自然的狀況下人們的理性也會被欲望以及眾多的私利所蒙蔽，那么在這樣的環(huán)境下就需要通過良心來進行調(diào)節(jié)。什么是良心？在盧梭的思想中，他表示良心其實就是一個人的善惡感覺，同時也是我們內(nèi)心深處在正義和道德層面上的先天原則，從這個原則的角度上出發(fā)，我們來進行別人和自己善惡行為的評判。良心是一種神圣的本能，也可以說是人們內(nèi)心的一種呼喚。從盧梭的思想角度上能夠發(fā)現(xiàn)，良心其實就是人們的內(nèi)心道德，這是一種先天性的原則，同時也是人們在行善棄惡這一層面上的本能，也是判斷人們是非善惡的主要標準，能夠衡量人們的道德。自愛和憐憫就是良心中的主要內(nèi)容。自愛也是人類的一種天然美德，是善良的。能夠讓人們更好的愛護自己，但是它并不是“知自愛”。憐憫心則是在人們看見起了其它人的痛苦經(jīng)歷的時候，所產(chǎn)生的一種惻隱之心，能夠促使其去關(guān)心和保護同類。也就是說從只關(guān)注自己發(fā)展到關(guān)注他人的感受，這就是一種道德的形成，也深深的扎根在所有人的內(nèi)心深處，這是一種正義的思想。盧梭將良心認作是衡量道德的標準，這是一種善良的根源，能夠讓人們擁有善良的心理。從上述內(nèi)容上也能夠發(fā)現(xiàn)，盧梭的自然人性是一種從道德教育的角度上出發(fā)的思想行為。道德教育的基本原則就是要保留人們所具有的善良本性，并且要順應人性的自然發(fā)展規(guī)律，從而為人類的成長創(chuàng)造一個良好的條件，使其不會受到外界的破壞。

2、道德教育的目標：塑造“自然人”和培養(yǎng)“道德公民”

從盧梭的思想中還能夠發(fā)現(xiàn)，在自然狀態(tài)中，人們具有著自愛心和憐憫心，也就是說人們都是具有善良本性和良好思想道德的人。不過在人類文明社會的發(fā)展過程中，人們被迫成為了社會人，隨之而來的便是貪婪、虛榮等一些欲望，這些欲望會正逐漸的扼殺人們的本性，最終會讓人蛻變成為一種非道德的動物，從而泯滅了內(nèi)心的良知，所以說在盧梭的道德教育中，其關(guān)鍵點就是要重新塑造人性的道德，進而恢復人們的良心。這一思想也集中的體現(xiàn)出了盧梭在自然主義道德觀念上的目標。盧梭將道德教育分成了自然教育和公民教育這兩個內(nèi)容。前者注重的就是重新塑造人們的自然天性，從而發(fā)現(xiàn)人們的道德情感，后者注重的就是對公民思想道德的培養(yǎng)，從而促使其對社會產(chǎn)生認同。在不同的階段中都能夠針對人們進行道德教育，從而引導公民向善的思想。

3、對未成年人思想道德教育的啟示

要進一步的加強家長的素質(zhì)水平，家族文明水平的高低將會從某種程度上影響到社會的發(fā)展水平，要知道家長才是孩子的第一任教師，所以說家長的思想道德觀念以及言行舉止都會直接影響到孩子的成長，并且也會對孩子的思想品德塑造產(chǎn)生重要的作用。在家庭教育這一方面，盧梭表示，母親首先就是要悉心的照顧自己的孩子，從而承擔起作為母親的責任，父親應該通情達理，承擔起做父親的義務，并且在照顧孩子的過程中絕對不可以出現(xiàn)托詞。另外就是要保證兄弟姐妹之間的和諧，這樣才能夠建立一個良好的道德規(guī)范。不過，在當前我國的家庭教育環(huán)境中，因為家長的文化素養(yǎng)以及思想道德等方面的教育水平都比較低，家長也沒有盡到自己的教育責任，所以說孩子的成長也受到了非常大的影響。主要體現(xiàn)在注重智慧教育，忽視品德發(fā)展等方面。另外外就是在知識經(jīng)濟的快速發(fā)展過程中，人們的生活壓力也在不斷的增加，有些家長便注重對孩子的科學文化教育，在思想道德教育方面則存在嚴重的忽視，這便導致了在社會上出現(xiàn)一大批高分低能的未成年人，并且其思想也比較扭曲。有些家長還信奉“棍棒出孝子”的傳統(tǒng)觀念，對于孩子所犯下的錯誤不管不問，一味的進行呵斥和鞭打，最終引起孩子的逆反心理，出現(xiàn)了嚴重的家庭悲劇。還有些家庭環(huán)境比較富裕的，為孩子提供奢侈的生活，但是在在物質(zhì)滿足的同時卻忽視了對孩子的精神培養(yǎng)，這便導致孩子即便擁有良好的家庭環(huán)境但是卻依舊碌碌無為，最終成為了問題少年，甚至還會引起而走上犯罪的道路。因此次對于家長的素質(zhì)教育也是一項非常重要的工作，只有樹立良好的家長道德素養(yǎng)，那么才能夠在日常生活中為孩子做好榜樣，使其能夠擁有更好的道德修養(yǎng)。

其次，家長還需要關(guān)準孩子的身心發(fā)展規(guī)律，要注重對孩子獨立人格的教育和培養(yǎng)，在道德教育這一層面上，盧俊所主張的就是要尊重孩子的天性，要將之認作是道德教育工作中的核心主體，要積極努力的培養(yǎng)其良好的思想人格。不過在當前的家庭教育環(huán)境中，有些家長還存在望子成龍和望女成鳳的思想，所以說會強加給孩子很多的壓力，想要讓孩子按照自己的意愿來發(fā)展，忽視了孩子的需求，甚至剝奪了孩子自己的興趣愛好。這便會壓抑兒童的個性成長，影響到其身心健康，那么這樣的后果就可想而知了。所以說要加強對兒童個性的關(guān)注度，還需要注重對家長的道德教育，要相信孩子的自然天性，并且通過恰當?shù)姆绞絹磉M行引導，鼓勵孩子的興趣愛好，為其創(chuàng)造良好的成長環(huán)境，讓孩子能夠健康的成長為一個獨立的個體。

綜合上述內(nèi)容，盧梭的道德教育思想就是道德教育歷史上的里程碑，在當時便具有著非常重要的革命性意義。對于當時封建社會的獨裁專制給予了徹底的否定，同時也鼓舞了當時新興資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建統(tǒng)治的決心，對人類的教育事業(yè)以及道德教育發(fā)展都有著非常深遠的影響。

參考文獻：

[1]盧梭.愛彌兒[M].李平漚譯.北京商務印書館，1983.

[2]盧梭.論人類不平等的起源和基礎(chǔ)[M].北京商務印書館，1997.

[3]盧梭.論政治經(jīng)濟學[M].王運城譯.北京：商務印書館，1962.

[4]黃楠森.人學辭典[M].北京中國國際廣播出版社，1990.

[5]馬克思，恩格斯.選集（第一卷）[M].北京人民出版社，1995.

[6]約翰·杜威.民主主義與教育[M].北京人民教育出版社，2001.