周曉燕

兩年前，汪小洋教授的《中國墓室壁畫史論》發(fā)行面世，這部通史性的著作很快受到好評，當(dāng)年就獲得2018年度國家社科基金中華學(xué)術(shù)外譯項目。這部書是作者十年磨一劍的成果，理論性強，材料豐富，并且有目前最完整的墓室壁畫遺存年表，為讀者提供了工具書的幫助。從審美維度看，我們更加關(guān)注的是作者在秉持歷史立場的同時，突出強調(diào)墓室壁畫的此岸色彩，在中國墓室壁畫中創(chuàng)新性“發(fā)現(xiàn)”長期被遮蔽的“重生信仰”，并以此作為史論基點，燭照中國墓室壁畫發(fā)展歷程，異于既往墓室壁畫史論，引人注目。汪小洋教授著《中國墓室壁畫史論》（以下簡稱《史論》）另辟蹊徑，體現(xiàn)了一種全新的墓室壁畫史觀，《史論》創(chuàng)新性發(fā)現(xiàn)了一條中國人反抗命運的方式：重生信仰，并以此而勾勒出一條清晰的中國墓室壁畫的狂歡化審美之維，揭示了墓室壁畫宗教性重生敘事與審美性圖像敘事的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，把握了中國墓室壁畫創(chuàng)作的本質(zhì)和自身的發(fā)展演變規(guī)律，為中國墓室壁畫研究提供了一種新的范式。

一、《史論》勾勒出一條中國墓室壁畫的狂歡化審美之維 ?《史論》是通史性著作，需要有一個整體性思想作為最優(yōu)理論邏輯和方法指導(dǎo)貫穿論述始終，即建立一個主干理論，并以此而打通考古學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)等諸多學(xué)科界限，將墓室壁畫建構(gòu)為包含歷史性、文化性、藝術(shù)性和美學(xué)等諸多價值要素相互影響、相互作用的一個有機整體。許多類型的著作比較缺少這樣的內(nèi)容，當(dāng)然也成為本書的一個明顯特征?；诖?，《史論》明確提出：“中國墓室壁畫得到重生信仰的支持，屬于儒教體系?！蓖瑫r明確勾勒了重生信仰與墓室壁畫之間的關(guān)系：“作為宗教行為產(chǎn)物的墓室壁畫，其歷史意義首先是產(chǎn)生于宗教信仰領(lǐng)域，之后是藝術(shù)領(lǐng)域，然后才是考古領(lǐng)域?！笨梢哉f，重生信仰是《史論》的主干理論，在這一理論的指導(dǎo)下，《史論》勾勒出一條中國墓室壁畫的狂歡化審美之維。

墓室壁畫屬于幻圖像系列，《史論》界定中國墓室壁畫是由藝術(shù)家創(chuàng)造的具有虛幻性的重生體驗建構(gòu)起來的圖像體系，是生與死、此岸性與彼岸性、假定性與真實性、儀式性與生活性統(tǒng)一的藝術(shù)矛盾體;而且，《史論》認(rèn)為中國墓室大都在重生信仰指導(dǎo)下進行墓室儀式，這種在封閉的墓室空間舉行的儀式，仿若永遠(yuǎn)沒有完成時，也沒有觀眾，只有壁畫圖像中的“演員”和“道具”永恒陳列其中，這種被想象出來的壁上重生生活本身就可看作是一種表演?；蛘哒f，封閉墓室中帶有永不完結(jié)的狂歡色彩的重生儀式，借助墓室壁畫這一特殊的載體而得以轉(zhuǎn)化和滲透?！妒氛摗氛墙柚陨险撌鏊悸?，為我們鋪陳勾勒出了一條清晰的中國墓室壁畫審美之維：墓室壁畫借助一種生死沖動，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)沖動，再轉(zhuǎn)化為審美功用，再轉(zhuǎn)化為肉體層面的重新自由，最終完成重生信仰的描述。

這是一個特殊的審美建構(gòu)，通過具體的審美過程描述，顯示《史論》本身是一部具有獨立審美意義的理論著述。而從美學(xué)角度而言，《史論》作者汪小洋教授仿佛一位剝洋蔥的人，一層一層把蘊藏在墓室壁畫這個幻圖像體系中的審美意義厘清，并呈現(xiàn)在著作中，有助于更多現(xiàn)代考古者、藝術(shù)家和傳播者等諸多領(lǐng)域的學(xué)者更加完整地把握蘊藏在中國墓室壁畫中獨特的重生信仰。

? 二、《史論》揭示墓室壁畫是中國人反抗命運的一種方式 ?從美學(xué)層面而言，中國地面之上的圖畫、文字多面向過去，屬于鄉(xiāng)愁系列的烏托邦世界的建構(gòu);中國地面之下的墓室壁畫，則大多面向重生和未來，屬于審美幻象系列的烏托邦世界的建構(gòu)。地上與地下常常有著一個共同的指向，即：表現(xiàn)反抗命運的方式和意義?！妒氛摗氛J(rèn)為中國墓室壁畫構(gòu)筑的重生世界雖屬審美幻象，卻具有獨特的此岸性質(zhì)：與其他宗教圖像不同，墓室壁畫圖像的此岸氣息十分濃郁，現(xiàn)實性題材不僅比例大，而且多居于主要位置。為何出現(xiàn)這么多現(xiàn)實性題材圖像？這就是墓室壁畫的特征所在，這是一種對生死命運的挑戰(zhàn)。墓室壁畫反映的是重生信仰，既為重生，當(dāng)然彼岸要與此岸無二。生死轉(zhuǎn)化的去處如果與此岸不一致，那墓葬中的圖像就沒有意義了。現(xiàn)實性題材的圖像表現(xiàn)出來的是重生信仰意義，現(xiàn)實性表現(xiàn)得越強烈，重生信仰的體系表現(xiàn)得就越明確。[1]19質(zhì)言之，墓室壁畫現(xiàn)實性圖像的美學(xué)意義首先在于它代表中國人獨特的反抗命運、抵抗死亡的一種方式——重生信仰。人們用庖廚圖、宴席圖、祭祀圖、出行圖、雙龍穿壁圖等重生幻象表達對重生的希冀，用對死亡、命運的否定性“反抗”表達對重生的渴求和確信無疑，從而產(chǎn)生崇高感。因此，從美學(xué)角度而言，墓室壁畫可看作是悲劇人文主義的一種重要審美形式。

具體而言，中國墓室壁畫題材是以當(dāng)時的現(xiàn)實生活中的人的主體性約定的，把不同歷史時期，不同身份地位的墓室主人希冀重生后回歸現(xiàn)實世界的愿景加以影像化和風(fēng)格化，真誠反映墓主人對美好生活圖景的想象，真實反映了當(dāng)時人們的日常生活風(fēng)貌、社會風(fēng)俗和情感結(jié)構(gòu)特征，其中有血有肉有連貫的敘事，敘事中又有愛恨、有愿景，也有內(nèi)心的沖突和掙扎，創(chuàng)新性揭示了墓室壁畫中宗教性重生敘事與審美性圖像敘事的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，把握了中國墓室壁畫創(chuàng)作的本質(zhì)和自身發(fā)展演變的規(guī)律，具有很強的審美感染力。當(dāng)然，這是一種在中國傳統(tǒng)文化中形成的審美活動，《史論》用清晰懇切的語言風(fēng)格予以全面描述，既顯示了《史論》明晰的美學(xué)指向，又包含了著述者汪教授對墓室壁畫研究的一種無法卸除的使命感，令人感動。

三、《史論》是一種獨特的面向未來的考古學(xué)研究 ?歷史總是不可避免帶有隱潛并行的特點，經(jīng)過《史論》的梳理，我們慨嘆中國墓室壁畫將隱形存在的“世俗-天堂”敘事范式發(fā)展到藝術(shù)殿堂，為我們現(xiàn)代讀者展現(xiàn)了一條從漢魏晉南北朝到明清時期的中國人的地下希望之旅。然而，這種帶有未來性的經(jīng)驗具有選擇性。這種選擇性蘊藏在墓室壁畫的圖像敘事中，其中的藝術(shù)、宗教、政治等傳統(tǒng)敘事雖源于真實的現(xiàn)實經(jīng)驗，卻如《史論》所言往往“受皇權(quán)和世俗性等文化霸權(quán)”影響，是一種選擇性的敘事、記憶和傳統(tǒng)。從這個層面而言，《史論》可看作是一種獨特的面向未來的考古學(xué)研究，既展現(xiàn)了墓室壁畫豐富的歷史文化細(xì)節(jié)和生活圖像，又創(chuàng)新性界定中國墓室壁畫是“一種有著獨立于佛道之外的信仰體系，也因此有著獨立的圖像體系”[1]173。這樣的理論認(rèn)識，主張對傳統(tǒng)文化的繼承，同時又提醒我們批判性地了解被“皇權(quán)和文化霸權(quán)有效運作”過的傳統(tǒng)內(nèi)容，謹(jǐn)慎地對待蘊藏在墓室壁畫中的各種價值體系對現(xiàn)代人的準(zhǔn)塑造力。綜合展現(xiàn)了墓室壁畫兼具考古價值、藝術(shù)價值和宗教美學(xué)價值，再次彰顯了《史論》完備而嚴(yán)密的馬克思主義整體性史論觀。

縱觀《史論》，雖為理論大部頭，但從頭至尾文字流暢，似乎有讀文學(xué)作品的感覺，令人遐想，不同歷史時期的墓室壁畫，你方唱罷我登場，接棒歷史，汪教授娓娓道來，起承轉(zhuǎn)合，結(jié)構(gòu)清晰，言辭嚴(yán)整。對讀者而言，讀《史論》如同欣賞壁畫本身，獲得了難得的審美樂趣。尤為值得稱道的是，在《史論》中，封閉“墓室壁畫”的虛幻性被重新發(fā)現(xiàn)的“重生信仰”有效弱化了，此岸性和現(xiàn)實性內(nèi)容增加了，讀者在這部理論論著中不但感受到了歷朝歷代中國人所感到的既無奈又必須要面對死亡的情感，還感受到了他們感受不到的東西，這種他們感受不到的東西就是一種被升華后的情感，并引發(fā)我們現(xiàn)代審美者嚴(yán)肅地思考和探求農(nóng)業(yè)文明時期個人的位置、人的命運、人的價值等這些形而上的問題。因此，《史論》呈現(xiàn)的墓室壁畫的美學(xué)意義，并不僅僅在于表現(xiàn)歷代不同墓主的遭際和重生愿景，更在于通過此岸性、日常性審美表達機制起作用，反映不同歷史時期中國人反抗命運，抵抗死亡的一種方式——重生信仰，顯示了《史論》深刻的美學(xué)抱負(fù)，具有積極的社會意義和當(dāng)代價值。

參考文獻：

[1] 汪小洋中國墓室壁畫史論[M]北京：科學(xué)出版社，2018

（責(zé)任編輯：涂 艷 楊 飛）