向亞莉

摘要：設(shè)計形態(tài)離不開一定的物質(zhì)形式來體現(xiàn)，其產(chǎn)品形態(tài)總是與其功能、材料、結(jié)構(gòu)等要素分不開;美術(shù)分為純美術(shù)和工藝美術(shù)兩大系統(tǒng)，其作品的空靈與精神性支撐其存在的社會價值，而完成手段的具體性、形象性和切實技巧又是現(xiàn)實可行的。二者都是把握世界改造世界的手段。

關(guān)鍵詞：形態(tài);造型;形式;視知覺;結(jié)構(gòu);功能

“形”通常指物體外在形狀，“態(tài)”為物體蘊涵的神態(tài);“形態(tài)”便是物體外形與神態(tài)的結(jié)合。我國古代就有“內(nèi)心之功，形狀于外”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”等論述，闡釋了形與神之間的辨證統(tǒng)一關(guān)系，正如“無形而神則失，無神而形則晦”。

形態(tài)學(xué)又稱“造型論”，從美術(shù)創(chuàng)作的形象化手段來看，造型性是其重要的形態(tài)表現(xiàn)，故美術(shù)又稱造型藝術(shù);作為藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的設(shè)計，無論外觀還是完全意義的產(chǎn)品設(shè)計都必須解決形狀、色彩、空間等基本造型要素問題，故形態(tài)造型貫穿設(shè)計活動的始終，造型設(shè)計是設(shè)計形態(tài)的主要形式問題，只不過在設(shè)計領(lǐng)域，形式更多是為了最終服務(wù)于物質(zhì)性功能，而美術(shù)領(lǐng)域中的形式是為了傳情達意的精神性功能。

如果把設(shè)計范疇和美術(shù)范疇比做兩個交疊的圓，那么相交部分就是以造型藝術(shù)為基礎(chǔ)的形式問題。二者皆遵循造型藝術(shù)的形式美法則，如：1、體量感，體積感和量感，物理的心理的量感;2、秩序，從產(chǎn)品形態(tài)變化各因素中便可以尋找到規(guī)律和統(tǒng)一性;繪畫作品所呈現(xiàn)出的寧靜端祥與創(chuàng)作過程均力求用秩序帶來超乎完美的畫面效果。3、穩(wěn)定感，物理上的力學(xué)穩(wěn)定感與視覺上的穩(wěn)定感。4、統(tǒng)一與變化。5、對稱平衡與非對稱平衡。6、分割與比例（數(shù)學(xué)上的等差級數(shù)，等比級數(shù)，黃金比例等等）。

美術(shù)創(chuàng)作的造型形態(tài)與手段，造型是重要要素，美術(shù)即造型藝術(shù)，被分為純藝術(shù)和工藝美術(shù)兩大系統(tǒng)，蔡元培曾把純美術(shù)同詩歌、書法、音樂等并列視為文藝美術(shù)的范疇，區(qū)別于工藝美術(shù)。而工藝美術(shù)恰恰又是設(shè)計范疇所研究和借鑒的重要內(nèi)容。所以說，從造型因素的角度講，設(shè)計形態(tài)和美術(shù)形態(tài)雖然各異（前者囊括環(huán)藝、服裝設(shè)計、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、平面廣告設(shè)計、材料設(shè)計等等，后者包括油畫、國畫、版畫、雕塑等等），但是卻有著天然的千絲萬縷的聯(lián)系。

總的來說，設(shè)計從美術(shù)形態(tài)中吸取豐厚的營養(yǎng)，受到美術(shù)思潮流派的影響極大，這是因為在工業(yè)時代以前，許多畫家同時是雕塑家、建筑家、工藝美術(shù)師，分工并不像現(xiàn)代工業(yè)社會這么細。設(shè)計和美術(shù)如同同源異體的兄弟，都是人類文明伊始便存在的人類特有的創(chuàng)造性思維方式，用來解決實際問題精神需求問題，從一開始便脫離不了藝術(shù)的根系。

在藝術(shù)院校內(nèi)，純美術(shù)似乎更像是藝術(shù)類中的文科設(shè)計相比之下則有些偏理科性質(zhì)了。這恐怕又與設(shè)計學(xué)科的復(fù)雜性綜合性分不開，設(shè)計本身就是一門交叉學(xué)科，與心理學(xué)、企業(yè)營銷、美學(xué)、幾何學(xué)等等不無關(guān)系。從這一點看，無疑，純美術(shù)學(xué)科真的更“純”更呈現(xiàn)出一種“靜”的態(tài)勢。這又與設(shè)計創(chuàng)作因素的復(fù)雜性（理性化、社會化、流行趨勢化不斷創(chuàng)新更替），以及美術(shù)創(chuàng)作因素的相對單純性（藝術(shù)家個人思想的集中體現(xiàn)）不無關(guān)系。

接下來，我著重論述的是設(shè)計形態(tài)和美術(shù)形態(tài)的區(qū)別。從設(shè)計角度講，形態(tài)造型總是離不開一定的物質(zhì)形式來體現(xiàn)，其產(chǎn)品形態(tài)總是與其功能、材料、結(jié)構(gòu)等要素密不可分。產(chǎn)品形態(tài)是所有這些因素所構(gòu)成的“特有態(tài)勢”，給人一種整體的觀賞形式。

在功能上，設(shè)計的功能性是一切造型活動的基礎(chǔ)。包豪斯時期便提出“功能決定形式”的設(shè)計理念，成為現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的奠基。其實早在戰(zhàn)國時期的韓非便說過“玉厄無當(dāng)，不如瓦器”，可見古人己意識到功用在器物造型中的價值。美術(shù)形態(tài)在功能性目的性上并不如設(shè)計這般強調(diào)，其空靈的精神表現(xiàn)，尤其中國畫虛空空靈學(xué)說，形成了藝術(shù)美的辯證法。國畫大師齊白石曾說“妙在似與不似之間，太似謂之媚俗，不似謂之欺世”。但美術(shù)作品的精神力量不可忽視，是人類文明的進步力量。今天，科技日新月異，物質(zhì)不斷豐富，設(shè)計的功能已不再僅僅局限于使用功能的物質(zhì)性范疇，它同樣延伸到了審美文化功能，“綠色設(shè)計”成為新世紀(jì)發(fā)展方向，樹立長遠的生態(tài)觀，充分利用“形態(tài)契合”、“形態(tài)組合排列”等原則進一步探索，以形態(tài)特殊的結(jié)構(gòu)擴大功能價值，最大限度節(jié)材、節(jié)空間、減少資源投入。

在視知覺方面，設(shè)計的產(chǎn)品形態(tài)一般通過人們的視覺、觸覺來感受，視覺信息是主要感覺來源。在設(shè)計形態(tài)變化中，錯視現(xiàn)象尤為突出，長短錯視、角度大小錯視、遠近錯視、高低錯視，分割、位移、對比、殘像、幻覺等等錯視，都對產(chǎn)品各部分形態(tài)的處理具有現(xiàn)實意義。而美術(shù)形態(tài)中的作品不具有這些豐富多變的造型手段，主要以傳統(tǒng)繪畫圖式為主，遵循造型基本規(guī)律，即使是最前衛(wèi)的藝術(shù)作品也感性化語言、隱晦的語言為主，力圖達到一種開放的不確定的交流方式，少有設(shè)計作品中節(jié)奏感極強的、目標(biāo)主題確定的特點。

綜上，無論設(shè)計形態(tài)還是美術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造，都是作為一種建立在一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)而存在。二者從本質(zhì)上來說，都是人類把握世界、改造世界、創(chuàng)造美好生活的一種手段。前者為藝術(shù)與物質(zhì)技術(shù)手段的結(jié)合，后者藝術(shù)手段較為純粹罷了，前者著重解決物與人的關(guān)系，后者解決人自身的精神和心理領(lǐng)域的問題。