王俊良

畢業(yè)于美國柯蒂斯音樂學院，與柏林、維也納、美國等一流樂團長期合作的鋼琴家郎朗，快樂竟源于《貓和老鼠》中那只老鼠杰瑞。用一雙小腳彈奏李斯特《第二號匈牙利狂想曲》的杰瑞，將快樂植入兩歲的郎朗心中。

與郎朗相似，張湯的快樂，也與一只老鼠有關。據(jù)《漢書》載，張湯幼時，父為長安丞。因老鼠叼走桌上的肉，遭父責打。故事奇在幼兒張湯，憑一己之力，捉住了作案元兇老鼠，并有模有樣地秉公審判，“湯掘熏得鼠及余肉，劾鼠掠治，傳爰書，訊鞫論報，并取鼠與肉，具獄磔堂下”。

這一幕，被張湯的父親看在眼里。張湯審鼠，判詞如出自辦案老手。那時，有沒有“不能讓孩子輸在起跑線上”一說，史書無記載，不敢妄猜。有一點可以肯定，從此，張湯父親決定“遂使書獄”。就是說，張湯的父親，開始有意讓張湯學習法律。

后來，張湯官至西漢掌管全國刑獄最高長官廷尉，確與兒時模擬審鼠的快樂有關。與張湯不同，上蔡小吏李斯，如廁時見廁中鼠，見人恐懼異常，想到倉中鼠優(yōu)哉游哉之樂。不禁感慨“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳”！李斯這一發(fā)現(xiàn)，被后人譽為“老鼠理論”。

李斯的理想，就是成為朝廷的“倉中鼠”。于是，他協(xié)助秦王嬴政滅諸侯、成帝業(yè)、統(tǒng)一天下。一步一步接近他快樂的終極，到達“一人之下，萬人之上”的權力金字塔頂尖的丞相之位。只是，在這個位置上的快樂，沒享用幾天，就被同樣想成為“倉中鼠”的趙高，將其父子腰斬于咸陽。

臨刑，李斯跟兒子一嘆，“吾欲與若復牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎”？自然，李斯“牽犬東門”的快樂，永遠也不會再有！設若李斯出身官宦，入仕就在京城機關，衛(wèi)生間一塵不染，怎會瞅見廁中鼠？就算坐著轎子去地方，檢查指導糧倉工作，前呼后擁的地方官員，早把檢查團所要檢查糧倉粉刷一新，又怎會讓他見到倉中鼠？

當然，歷史不存在假設。出身官宦之家，遇鼠就一定心無掛礙嗎？也不盡然。比如，身居廟堂的柳宗元、蘇軾，在遇到老鼠的那一刻，并不比李斯高明，認識上同樣沒超越快樂范疇。柳宗元由“鼠”想到“人”與環(huán)境;蘇軾則由“鼠”想到“人”與人的精神世界。兩位文章大家，一個形而上，一個形而下，始終沒走出人與動物的圈子。

柳宗元《永某氏之鼠》，說永州某氏“因愛鼠，不蓄貓犬”，“由是鼠相告，皆來某氏，飽食而無禍”。待到某氏徙居他州，老鼠被消滅，柳宗元感慨“彼以其飽食無禍為可恒也哉”！蘇軾《黠鼠賦》，記“蘇子夜坐，有鼠方嚙”，待循聲卻見一死鼠，扔到地上卻跑了，蘇軾感嘆“人能碎千金之璧而不能無失聲于破釜，能搏猛虎不能無變色于蜂蠆，此不一之患也”。

柳宗元、蘇軾由“鼠”及“悟”，乃“格物”，張湯、李斯之思，亦在“格物”。由“鼠”之生存，想到“人”之生存，在“致知”。這個傳統(tǒng)，自《詩經(jīng)·碩鼠》把統(tǒng)治者喻為“碩大的老鼠”始，經(jīng)后魏盧元明《劇鼠賦》、明桑悅《鼠賦》、到清蒲松齡《大鼠》，并無改變。

唯一例外，是畫家齊白石。超越“格物”，來了個“精神變物質”。以“鼠”入畫，鬻畫養(yǎng)家。齊白石筆下老鼠，狀若《貓和老鼠》中杰瑞，由一只“老鼠”，升華為“快樂”文化。

李漁說，“釀酒之家，不必盡知酒味”。張湯、李斯之“格物”，柳宗元、蘇軾之“致知”，只是由頭;齊白石、郎朗“在即物而窮其理也”的做法，才算得上由種高粱到“釀酒”的跨越。才能說，快樂與一只老鼠有關。

楊樹山/圖