張麗 葛福安

詩歌是簡練而蘊藉至極的藝術(shù)形式。短短幾聯(lián)、幾句詩，卻可折射出詩人內(nèi)心的一方天地，一個世界。用《桃花源記》來作比擬，我們閱讀一首古詩，“復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光?！痹姼栝喿x教學(xué)原本的樣子，就應(yīng)該是師生共同循光而入，一同尋找到“初極狹，才通人”的課堂導(dǎo)入口，然后一同“復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗”，欣賞到“屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”的美麗新世界。但是，詩歌教學(xué)的實際，更多的是直接空降到桃花源中，雖然“黃發(fā)垂髫，見漁人，乃大驚”，而我們仿佛是過客、游人，打量著驚愕的桃花源中人，卻不能接受詩人營造的意境、詩意之萬一。

因此，我們應(yīng)該用什么樣的方式親近古詩，閱讀古詩，理解古詩，這真的值得我們?nèi)ニ伎?。詩歌閱讀教學(xué)，當(dāng)然需要教學(xué)技巧，需要相關(guān)知識背景的介紹，需要抓住這首詩最突出的特點，需要在必要的時候引入其他詩歌進行對比閱讀、鑒賞，需要對詩歌的內(nèi)容及主旨進行拓展以助理解與鑒賞。但是，就如同我們不能把一首古詩視為影視拍攝基地，不能把詩歌里所表現(xiàn)的人、事、物、情都視為影視基地里群眾演員甚至是當(dāng)紅明星的表演，那都不是詩，更不是詩歌的打開方式。

那么，如何用詩的方式，走進古詩的桃花源呢？現(xiàn)以陸游的《游山西村》為例，談?wù)勗姼栝喿x教學(xué)中一些教學(xué)方式的“位置”與“尺度”的問題。

一、如何背景入課——背景不能成為“前景”

知人論世是詩歌閱讀教學(xué)的一種重要方法，清楚作者的人生經(jīng)歷，明了詩歌的寫作背景有助于更好地理解詩歌內(nèi)涵。但是背景始終是背景，要欣賞大戲，還應(yīng)該看角兒。因此，在以背景入課的時候，背景不能成為“前景”，而應(yīng)該以“背景”的方式作用于詩歌教學(xué)。

如學(xué)習(xí)《游山西村》，當(dāng)然無法省去陸游生平及這首詩的寫作背景的介紹。在這首詩的課堂設(shè)計里，我們多見到課堂開篇便是“認識陸游”的“知人”環(huán)節(jié)。自然我們所能涉及陸游的生平、詩作，均要在“走進山西村”前展示一番：陸游、一位愛國主義詩人、對南宋的赤子情懷、“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”等等，不一而足。等到要真正親近這首《游山西村》時，又會把“山水田園詩”陶淵明、王維、孟浩然一路引入課堂。而學(xué)生對學(xué)習(xí)這首詩的熱情的沖動，可能已在這類知識類內(nèi)容的連續(xù)播放中被沖淡得所剩無幾。

而這首《游山西村》，當(dāng)然和課堂前所列舉的知識性內(nèi)容有關(guān)聯(lián)，但是，真正的閱讀，并不是從知識性內(nèi)容的學(xué)習(xí)與掌握開始的，而是從這首詩的“游”字開始的，對這首詩歌的學(xué)習(xí)過程，應(yīng)該是師生同步一同跟隨陸游的腳步，同游山西村，去感受山西村村民的好客和村莊民風(fēng)的淳樸。

我們無法越過詩句中詩人的心跳。詩人的脈搏就體現(xiàn)于這些字眼里。比如這首聯(lián)里的“莫笑”“足”?！澳Α?，好像是詩人在責(zé)怪自己，這農(nóng)家臘酒，當(dāng)然比不得官府的好酒，甚至是低劣粗糲的酒，但是，詩人潛意識告誡自己，莫笑，這酒可能不好，但是，端酒在你面前的村民的那雙手，那雙熱切的眼睛，是容不得你挑剔的。這是在告誡自己，也可能告誡同行者?！柏S年留客足雞豚”，這里的“足”字，是村莊的安寧和富足，更是村民們的心滿意足?！澳Α庇斜砬?，“足雞豚”有富足，有香味，有熱切，自然更有村民濃濃的好客之情和淳樸的待客之道。你感受到了嗎？你感受到陸游內(nèi)心的溫?zé)崃藛?？詩歌閱讀至此，我們再補足出“此時”的陸游，是何種情境下來到這山西村的，他心里會不會“心里頗不寧靜”？是啊，撲面而來的“與民同樂”的畫面讓讀者詫異，作為“官人”的詩人為何不處理政事，而有空與村民打成一片？此時，本詩的寫作背景水到渠成地“被需要”：《游山西村》寫于孝宗乾道三年（1167），在此之前，陸游曾為隆興府通判，因極力贊助張浚北伐，被投降派劾以“交結(jié)臺諫，鼓唱是非，力說張浚用兵”的罪名，罷歸故里，詩人此時心中憤憤不平。這一寫作背景的呈現(xiàn)，也讓學(xué)生更能理解“莫笑”背后作者的情感，透露出詩人情趣的變化，比起官場的爾虞我詐、比起當(dāng)政者被奸佞之臣諂媚而失去保家衛(wèi)國之志，村民單純的人情美讓作者深深感動。倘若教師早早地就介紹此詩的寫作背景，是不是如同“劇透”般不知趣呢？會不會打消了學(xué)生應(yīng)該有的由淺入深、漸入佳境的到“恍然大悟”的閱讀理解體驗?zāi)兀?/p>

因此，詩歌教學(xué)，且莫自作高明般地做些煞風(fēng)景、敗胃口之事吧。

二、如何看待“理趣”——理趣無法代替詩情畫意

一首詩有一首詩的特性、特點、風(fēng)格。詩中的某一聯(lián)，也有這一聯(lián)的特別之處，尤其是有些詩句在歷久而被人作“彌新”的解讀之后，如同王國維把“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”等三句佳句解釋為“古今成大事業(yè)、大學(xué)問者必經(jīng)過的三種境界”一樣。這種新奇，自然不應(yīng)該在我們詩歌課堂上忽略，但是，在講解“成大事業(yè)”的三種境界的新意之前，還是先讓學(xué)生理解和體會“昨夜西風(fēng)凋碧樹”在原詩詞里的原本意義吧。比如這首《游山西村》頷聯(lián)中的兩句：“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村?！?/p>

而在詩歌教學(xué)中，對這一聯(lián)的學(xué)習(xí)往往把其中的“道理”、詩的“理趣”稱為課堂的主要內(nèi)容。然后，課堂又會成為詩歌史的“大賣場”：宋詩跟唐詩的一些重要的區(qū)別就是表現(xiàn)在內(nèi)容上理趣與情感的區(qū)別。由文學(xué)常識的講解之后，再到“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”一聯(lián)的哲理闡發(fā)：世間事物變幻莫測，在逆境中往往蘊涵著無限的希望，不論前路多么難行，只要堅定信念，努力前行，勇于開拓，人生就能“絕處逢生”，出現(xiàn)光明與希望的新境界。

這樣脫離全詩而把蘊含哲理的這兩句詩作為課堂的“主角”進行隆重推出，就把詩歌閱讀教學(xué)等同于演員走出屏幕、向觀眾解說拍攝感想、花絮般的娛樂電視節(jié)目了。這樣的詩歌教學(xué)，除了以教些可能被考試考中的題目為目標(biāo)外，對于學(xué)生詩歌的閱讀理解、審美鑒賞能力，又有多大裨益呢？教師在課堂上如此帶領(lǐng)學(xué)生解讀此聯(lián)，學(xué)生固然可以獲得“理”，但也確是無“詩”無“趣”。這一聯(lián)的教學(xué)，教師應(yīng)該以詩意中帶出“詩趣”，再順勢而為，從詩趣中引出“趣理”?；氐皆姼柚?，我們不難發(fā)現(xiàn)：從詩歌篇章結(jié)構(gòu)上，頷聯(lián)才是詩歌真正的“起筆”，這一聯(lián)回顧了詩人進村時“艱難跋涉”的歷程：本以為山路的崎嶇無緣山西村，殊不知蹚過青碧的泉水，順著蜿蜒的溪流，越過蓊郁的樹木，山西村倏忽出現(xiàn)于眼前?！耙伞保w現(xiàn)了作者久走未見村莊的猶疑和苦悶，“又”，將詩人看到山西村后心情的突然敞亮表現(xiàn)出來。頷聯(lián)緊承首聯(lián)，讓讀者再一次地理解詩人對村民的“臘酒渾”為何“莫笑”，與詩人共同體味這來之不易的“與民同樂”。同樣，頷聯(lián)還關(guān)聯(lián)頸聯(lián)，頸聯(lián)“簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存”，可見詩人尚未走進山西村，且先聞簫鼓聲，詩人因聲而推斷，原來是村民為了春社日的祭祀活動正在做大量的準備工作;順著“簫鼓”聲進入村莊，又看到村民們身著簡樸的服飾，真的是在舉辦春社日祭祀活動的儀式，而村民的衣著，又讓詩人意外捕捉到“古風(fēng)存”的印象。這一切，讓詩人內(nèi)心被深深觸動：在山西村，原來保留著如此淳樸的民風(fēng)民俗，我是如此之幸運，能夠親聞親見并與村民同樂！倘若教師能夠如此帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略其中之“趣”，學(xué)生將真正地與詩中的詩人同頻共振，而頷聯(lián)中的所謂“理”也應(yīng)該首先理解為詩人進村經(jīng)歷時的感悟：不要害怕路途的坎坷崎嶇，懷著希望，越過荊棘后迎接我們的將是一片意想不到的新天地。接下來再來理解此聯(lián)引申出來的人生哲理，這樣同學(xué)們才會容易接受。

三、如何進行比較——比較目的在此不在彼

在“學(xué)習(xí)任務(wù)群”這一概念出現(xiàn)之前，詩歌因其內(nèi)容簡練，似乎無法撐起一節(jié)課的容量，因而，不少詩歌閱讀課往往以“比較閱讀”的方式來架構(gòu)課堂。而“學(xué)習(xí)任務(wù)群”概念出現(xiàn)之后，詩歌教學(xué)中運用比較閱讀教學(xué)法，則成為常選必備。比較閱讀教學(xué)自有其優(yōu)勢和好處，它充分地發(fā)揮了維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論，讓學(xué)生在溫習(xí)、鞏固舊知識的同時，運用已掌握的詩歌解讀技能，為解決新問題搭建橋梁，解讀新的詩歌。但教師在具體的比較閱讀教學(xué)中要注意：比較目的在此不在彼。這里的“此”，當(dāng)然指課堂教學(xué)需要學(xué)習(xí)的“課內(nèi)”的“這一首詩歌”;“彼”自然是拿來作比較的“課外”的一首。

比如，在《游山西村》一詩的教學(xué)中，有教師喜歡拿《過故人莊》與之進行比較閱讀，最后得出：兩首詩題材相似， 都是抒寫農(nóng)村自然淳樸而又熱情優(yōu)美的田園生活，雖然時隔400年，但兩個作者卻以相似的思路、相似的感受抒寫了同一題材的詩文。而相異的地方，則是：“《過故人莊》是詩人坐在窗戶前看景物， 故是靜景;《游山西村》是詩人邊走邊看， 故是動景。這是跟題目中的‘過‘游相照應(yīng)的。”這種比較閱讀教學(xué)未免顯得太隨意，學(xué)生不僅沒有讀懂兩首詩，反而在比較閱讀中出現(xiàn)了誤讀。如若拿《過故人莊》與《游山西村》比較閱讀，首先應(yīng)該準確地解讀《過故人莊》：從首聯(lián)“故人具雞黍，邀我至田家”，可見我到田家的緣由，是老朋友主動相邀。老朋友已經(jīng)準備好了豐盛的飯菜等待我的到來，又可見老朋友邀客到家的誠摯之情。頷聯(lián)“綠樹村邊合，青山郭外斜”，描寫的是到故人家沿路的風(fēng)光，而這種風(fēng)光對于詩人而言應(yīng)該是再熟悉不過了，但是詩人此次看到近處的綠樹環(huán)抱、遠處的青山相依，以景傳遞出詩人輕松愉悅的心情。頸聯(lián)“開軒面場圃，把酒話桑麻”，則寫出了詩人與故人把酒言歡的溫馨和諧場景，而通過軒窗看到的打谷場和菜圃，充滿著農(nóng)村的生活氣息。故人如此美的人情，村莊如此美的風(fēng)景，詩人怎舍得離開。于是尾聯(lián)詩人主動跟故人提出：到了秋日重陽時，我將再到你家來賞盛放的菊花?！哆^故人莊》中的詩人帶著一顆愉悅的心赴約，帶著一顆暢快的心離開。

接下來，教師可以設(shè)計如下幾個問題，讓學(xué)生比較閱讀以理解《游山西村》：1.詩人進村的緣由相同嗎？2.在描述進村的景物時，體現(xiàn)出來的詩人心理狀態(tài)一樣嗎？3.同是被村民盛情款待，兩首詩中詩人喜悅感的緣由有什么異同？4.對村莊中所見事物的感受，兩首詩有什么異同？5.離開村莊時，兩位詩人的舉動有什么異同？教師帶領(lǐng)學(xué)生把這5個問題理清楚了，同學(xué)們當(dāng)然進一步加深了對《過故人莊》的理解，但主要的收獲，仍是以讀懂讀通讀透《游山西村》為最終目的，如果比較來比較去，《過故人莊》讀懂了，而《游山西村》卻仍是隔膜很深，這還真的不如不去“詩可以群”吧。更有甚者，如果比較之下，兩首詩都失去了讀懂讀通讀透的時間或空間，那要比較做什么呢？

四、如何看待拓展——拓展不能不知來路

詩歌閱讀教學(xué)到了最后，教師往往喜歡進一步拓展詩歌的各種價值，如美學(xué)價值、哲學(xué)價值、文化價值、教育意義等等。詩歌作為前人思想的精華，除了文學(xué)價值外，固然有很多其他的意義承載。詩詞中多元價值的挖掘，也進一步彰顯詩詞作為我國傳統(tǒng)文化的精粹，承擔(dān)著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。作為一名語文教師，有責(zé)任將詩詞中文學(xué)價值以外的其他價值傳遞給學(xué)生。但是教師要注意，教師切不可不搭梯子，就直接讓學(xué)生飛到天臺，大部分時候不可能，若有膽大之學(xué)生，或許最輕的結(jié)果也是摔個鼻青臉腫，進而喪失重上天臺的動力和信心。梯子在哪里？梯子就是詩詞內(nèi)容本身。

像《游山西村》這樣一首經(jīng)典詩歌，不同年齡階段的讀者將讀出不同“味”。少年讀者讀出的是“游山玩水味”，青年讀者讀出的是“山水田園味”，中年讀者讀出的是“逃避現(xiàn)實味”，老年人讀出的是“永葆希望味”。少年不識愁滋味，跟隨詩人的腳步，暢玩山西村，讀出的是詩歌的字面義;青年人充滿朝氣，跟隨詩人的眼睛看到的盡是山西村美好的方面，讀出的是詩歌的畫面義;中年人處于人生的“夾縫”階段，跟隨詩人的心境游山西村，希望現(xiàn)實中有“山西村”能暫時舒緩壓力，讀出的是詩歌的精神義;老年人生活閱歷豐富，視野更加開闊，不僅跟隨詩人的腳步、眼睛、心境游山西村，更與詩人的價值觀共鳴，讀出了詩歌的哲理義。教師面對青少年學(xué)生講解《游山西村》，首先完成對詩歌本身內(nèi)容的解讀，接下來可以結(jié)合詩人寫詩時的人生境遇、詩人的生平經(jīng)歷以及詩詞內(nèi)容在歷史文化發(fā)展中的解讀流變帶領(lǐng)學(xué)生讀出詩歌的精神價值和哲理價值。

總之，在詩歌閱讀教學(xué)中，了解背景、注重“理趣”、比較閱讀、拓展理解等等教學(xué)行為，都是為了從不同角度幫助學(xué)生更好地理解詩歌。但是要做到擇機入詩、恰如其分，切不可喧賓奪主，跨越界限。教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀詩歌時，還是應(yīng)從“這一首詩”的具體內(nèi)容出發(fā)，學(xué)生得其趣，才能品其味，進而思其理。這樣，才是真正的詩歌的閱讀鑒賞活動。

[作者通聯(lián)：張 麗，廣東深圳市寶安區(qū)新安中學(xué);葛福安，廣東深圳市教育科學(xué)研究院]