曹笑君

摘要：阿來(lái)《蘑菇圈》中貫穿著人與自然倫理關(guān)系的思考，體現(xiàn)著作者普遍的生態(tài)女性主義意識(shí)，本文立足于生態(tài)女性主義理論，分析阿來(lái)《蘑菇圈》中女性與自然的生態(tài)關(guān)系、女性與男性的關(guān)系，解讀阿來(lái)的生態(tài)女性主義意識(shí)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義;阿來(lái);《蘑菇圈》

一、引言

生態(tài)女性主義出現(xiàn)在二十世紀(jì)七十年代，是將生態(tài)主義與女性主義相結(jié)合而形成的文化思潮，主要研究的是自然與婦女在備受壓迫之間所存在的聯(lián)系，尤其強(qiáng)調(diào)在男權(quán)和父權(quán)制的社會(huì)文化中對(duì)女性和環(huán)境的共同迫害，批評(píng)父權(quán)文化價(jià)值觀，反對(duì)人類(lèi)中心論和男性中心論。

二、故事主體

《蘑菇圈》敘述的是發(fā)生在藏族村落——“機(jī)村”，從1955年起到當(dāng)下的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，以“蘑菇”為線索貫穿文本始終的故事。故事的主角是阿媽斯炯，工作組的進(jìn)村，打破了小村落里的寧?kù)o，斯炯年輕時(shí)，因?yàn)闀?huì)說(shuō)漢話并且認(rèn)識(shí)點(diǎn)字去民族干部學(xué)校培訓(xùn)，以為會(huì)成為真正的國(guó)家干部，但因斯炯在寶勝寺當(dāng)燒火和尚的哥哥法海反抗政府改造，工作組一口咬定法海躲進(jìn)了山林里，命令斯炯找到她哥哥，而法海實(shí)際上被秘密拘留了，所以不可能找得到，但斯炯也為此失去了成為國(guó)家干部的機(jī)會(huì)，回到村里的斯炯生下了一個(gè)沒(méi)有父親的孩子，兒子膽巴和蘑菇圈成了她的精神寄托，斯炯始終堅(jiān)守著她的蘑菇圈，但在經(jīng)濟(jì)時(shí)代高速發(fā)展的車(chē)輪下，斯炯眼睜睜看著蘑菇圈逐漸被破壞、卻無(wú)可奈何。蘑菇圈最終無(wú)法逃脫消亡的命運(yùn)。

三、女性和自然

女性與自然這二者間的本源同構(gòu)的關(guān)系有著深厚的歷史文化淵源，從父系社會(huì)創(chuàng)立以前的母神崇拜中就已存在，最能顯現(xiàn)女性與自然之間密切聯(lián)系的一點(diǎn)便是二者在生育、繁殖生命方面的共同特性。女性具有一種天然的與自然取得聯(lián)系的能力，自然不僅是女人的庇護(hù)所，也是女性的生存之所。[1]

首先在《蘑菇圈》中，女性出于本能，對(duì)自然產(chǎn)生了主動(dòng)保護(hù)的意識(shí)，充滿了母性的關(guān)懷，生態(tài)女性主義認(rèn)為女性和自然都是同一社會(huì)中被統(tǒng)治的對(duì)象，因此在斯炯眼里這些蘑菇圍成一圈像是在開(kāi)會(huì)的模樣，還覺(jué)得蘑菇越長(zhǎng)越漂亮了，當(dāng)同村的人跟蹤斯炯并且破壞了蘑菇圈里還未成熟的幼小蘑菇，“阿媽斯炯心疼地對(duì)膽巴說(shuō)，人心成什么樣了！那些小蘑菇還像是沒(méi)有長(zhǎng)成腦袋和四肢的胎兒呀，它們連菌柄和菌傘都沒(méi)有分開(kāi)，還只是一個(gè)混沌的小疙瘩呀！阿媽斯炯哭了”。[2]丹雅做起了野外培植松茸的生意，只要拍到野外環(huán)境下生長(zhǎng)的松茸，就能使外界的人相信人工培育松茸條件已經(jīng)成熟，丹雅在斯炯隨身的攜帶東西上安裝了定位裝置，捕捉到了斯炯蘑菇圈的具體位置，當(dāng)斯炯看到偷拍的畫(huà)面時(shí)，她知道她的蘑菇圈終會(huì)在貪心的釘耙下走向消亡。

其次，書(shū)寫(xiě)了女性與自然的緊密相依，表現(xiàn)出自然對(duì)女性的療化作用。機(jī)村大旱，溪流干涸，莊稼枯萎。這時(shí)候，斯炯首先想到的是喜歡潮潤(rùn)的蘑菇在這種惡劣的生長(zhǎng)環(huán)境下將難以成活，她決定背水去澆灌蘑菇圈，即使山坡陡峭，她背著加蓋的水桶往上爬時(shí)，心情抑制不住的愉悅，“灑完水，斯炯便靠著樹(shù)坐下來(lái)，懷里抱著水桶，聽(tīng)水滲進(jìn)泥土的聲音，聽(tīng)樹(shù)葉和草貪婪吮吸的聲音……她禁不住露出了笑容”。[3]蘑菇圈仿佛成了斯炯最親密的朋友，給予斯炯安撫，女性在自然無(wú)聲的滌蕩下?lián)崞街鴥?nèi)心的傷痛。兒子膽巴帶新媳婦娥瑪回家，阿媽斯炯看到新媳婦娥瑪穿上藏裝戴上阿媽置辦的紅珊瑚和黃蜜蠟，新媳婦臉上的喜氣和老房子的破舊互相映襯，這讓阿媽斯炯不免有些感傷，便獨(dú)自一人來(lái)到蘑菇圈，“她聽(tīng)見(jiàn)身邊某處，泥土在悄然開(kāi)裂，那是地下的蘑菇在生長(zhǎng)，在用力往上，用嬌嫩的軀體頂開(kāi)地表，那是奇妙的一刻……她看到了新的生命的誕生與成長(zhǎng)”。[4]

生態(tài)女性主義認(rèn)為，父權(quán)制社會(huì)在壓迫女性的同時(shí)也在壓迫著自然。《蘑菇圈》中，1935年和1936年機(jī)村人兩次出去躲避戰(zhàn)事，斯炯的阿媽帶回了兩個(gè)不知父親是誰(shuí)的孩子，斯炯長(zhǎng)大成人后，本以為憑著識(shí)點(diǎn)字，上一年的干部學(xué)校就可以成為正式的國(guó)家干部，沒(méi)想到返鄉(xiāng)時(shí)肚子里也揣回來(lái)一個(gè)孩子，就像連鎖反應(yīng)一般地重復(fù)著斯炯母親的命運(yùn)。這兩個(gè)不知父親是誰(shuí)的孩子就像阿來(lái)《塵埃落定》中的“煙毒”和“梅毒”這兩毒意象，隱喻著“他者”文化帶給本土文化一些具有負(fù)面影響的異質(zhì)因子。小說(shuō)中，在工作組未入住機(jī)村之前，機(jī)村人對(duì)一切菌類(lèi)都以“蘑菇”為統(tǒng)稱(chēng)，聽(tīng)到布谷鳥(niǎo)叫聲的時(shí)候，機(jī)村樸實(shí)勞作的村民會(huì)停下手中的活計(jì)，知道該是蘑菇季來(lái)臨了，村民們小心采下蘑菇，拿回家去用最簡(jiǎn)單的牛奶烹煮的方式嘗嘗鮮，享受美味的同時(shí)還會(huì)去感恩自然之神無(wú)私的饋贈(zèng)，之后就會(huì)遺忘了這些山間的蘑菇，任深林里的蘑菇自生自滅后化作泥土。自工作組進(jìn)村后，他們的到來(lái)給機(jī)村帶來(lái)新的觀念，新的飲食文化?！?955到1956年間，蘑菇季一到，工作組率先大吃羊肚菌，一個(gè)羊肚菌季節(jié)，至少吃了二十回牛奶烹煮的鮮蘑菇”;[5]這種物盡其用的“新思想”使原機(jī)村人民原有的思想第一次受到了沖擊;再次是1959年，工作組再次入駐機(jī)村，帶來(lái)的新思想是“人定勝天”，要讓機(jī)村的糧食產(chǎn)量翻一番，工作組想出的辦法是多上肥料，直接導(dǎo)致了機(jī)村的莊稼幾乎絕收，再到因?yàn)樵忌直簧止I(yè)局的工人們砍伐殆盡，剩下為數(shù)不多的森林被火燒了個(gè)精光，當(dāng)內(nèi)地開(kāi)始改革開(kāi)放，有了便利的交通，藏地高原上的松茸可以運(yùn)送到遠(yuǎn)在萬(wàn)里之外異國(guó)他鄉(xiāng)的餐桌上，人們?yōu)樗扇锥偪瘢爝€未破曉，人們就動(dòng)身去往深山中尋找松茸，貪心的人、盜伐林木的人、利欲熏心的人使阿媽斯炯的蘑菇圈通通都消失在人們的釘耙之下。斯炯知道，她的蘑菇圈是留給機(jī)村這座山里的種，如今這唯一的希望也破滅了。時(shí)代在變化，自從工作組入駐機(jī)村開(kāi)始，不斷的帶來(lái)“新”的思想，所有的人都認(rèn)為這些“新”思想能帶來(lái)新生活，丹雅認(rèn)為“從公路到電話，到電視機(jī)，到汽車(chē)，到松茸和羊肚菌能賣(mài)到以前百倍的價(jià)錢(qián)，”這些都是實(shí)實(shí)在在的變化，可是阿媽斯炯卻說(shuō)：“變魔法一樣變出這么多新東西，誰(shuí)能把人變好了？誰(shuí)能把人變好，那才是時(shí)代真的變了?！盵6]

四、結(jié)語(yǔ)

在藏族人的傳統(tǒng)觀念里，萬(wàn)物都有神靈駐守，山有山神，水有水神，然而就是這樣根深蒂固的文化基因，在現(xiàn)代社會(huì)“壞因子”的逐漸滲透下分崩離析。無(wú)私、堅(jiān)韌的藏族女性——斯炯一生守護(hù)的蘑菇圈也將消亡，斯炯的蘑菇圈是她留給機(jī)村這座山上的種，如今這最后的希望毀滅了。也許物種的消亡還不是最終結(jié)果，最終走向消亡的是《蘑菇圈》中布谷鳥(niǎo)的叫聲到來(lái)的時(shí)候，機(jī)村所有的生命都在此時(shí)停頓了一下，聽(tīng)到了夏天的來(lái)臨，這樣詩(shī)意的棲居將永不復(fù)存在。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡志紅.西方生態(tài)批評(píng)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006：139.

[2][3][4][5][6]阿來(lái).蘑菇圈[M].北京：人民文學(xué)出版社，2016：137、88、144、10、160.