潘攀 韋家儒 羅明山 李俊文

摘 要：針對百色起義精神弘揚(yáng)與傳承、創(chuàng)新與發(fā)展的重大需求，以黃文秀等為榜樣，圍繞立德樹人，培根鑄魂，深入把握人工智能鑄牢百色精神家園的歷史邏輯、價值邏輯和實(shí)踐邏輯，傳承和踐行百色起義精神。

關(guān)鍵詞：人工智能;百色精神家園;邏輯;立德樹人

百色精神家園是中華民族共有精神家園的一個不可或缺的關(guān)鍵組成部分。在中央民族工作會議上，中共中央總書記習(xí)近平提出建設(shè)各民族共有精神家園，積極培育中華民族共同體意識，強(qiáng)調(diào)要把建設(shè)各民族共同的精神家園作為戰(zhàn)略任務(wù)來抓[1]。百色精神家園的靈魂是百色精神。百色精神是中國化、民族化、時代化的馬克思主義，已經(jīng)化為一面勝利的旗幟、一座功勛的豐碑、一種偉大的象征。1999年，在紀(jì)念百色起義70周年的日子里，提出了“弘揚(yáng)傳統(tǒng)、奉獻(xiàn)拼搏、團(tuán)結(jié)務(wù)實(shí)、爭先創(chuàng)新”的百色精神[2]。2009年提出了“百折不撓、奉獻(xiàn)拼搏、團(tuán)結(jié)務(wù)實(shí)、爭先創(chuàng)新”的新表述[3]。

一、新時代百色精神家園

精神家園具有歷史性和時代性。新時代百色精神家園是鑄牢各族人民共居、共學(xué)、共事、共樂家園的重要組成部，是各族人民在長期的共同社會生活生產(chǎn)實(shí)踐中，共創(chuàng)、共有、共享的精神財(cái)富，始終堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，以百色起義、龍州起義和左右江各族人民的愛國主義精神與命運(yùn)共同體意識結(jié)合形成的中華民族精神共同體為思想基礎(chǔ)，以中國共產(chǎn)黨各民族平等團(tuán)結(jié)的理論、制度政策與成就為政治基礎(chǔ)，以五個認(rèn)同為核心內(nèi)容，以社會主義核心價值觀為價值取向，以多元一體的文化認(rèn)同為實(shí)踐路徑得以構(gòu)建與穩(wěn)固。

圍繞貫徹落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，將理想信念放在鑄紅魂系統(tǒng)工程的首位。百折不撓的理想信念，堅(jiān)定不移地走新時代中國特色社會主義道路是百色精神靈魂體現(xiàn)。以人民為中心為中華民族偉大復(fù)興的拼搏是百色精神不忘初心牢記使命的貢獻(xiàn)意識。民族大團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國統(tǒng)一，求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是的工作作風(fēng)是百色精神統(tǒng)戰(zhàn)民主的行為準(zhǔn)則。追求卓越，敢為人先，勇于擔(dān)當(dāng)，攻堅(jiān)克難，像黃文秀這樣的時代楷模層出不窮是百色精神創(chuàng)新引領(lǐng)的思想境界。

二、人工智能鑄牢百色精神家園的歷史邏輯

對于任何事物而言，看它的過去和現(xiàn)在，就可以知道它的將來[4]。深入把握人工智能鑄牢百色精神家園的歷史邏輯，其實(shí)也就是探索人工智能和人類社會的發(fā)展現(xiàn)實(shí)和未來出路。

人工智能在發(fā)展中與自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)等是一個相互交織、相互滲透、深層融合的過程。1956年被提出至今，經(jīng)歷了三次大的熱潮，可以分為側(cè)重于推理邏輯的符號主義、側(cè)重于概率邏輯的連接主義、側(cè)重于因果邏輯的行動主義。在歷史進(jìn)程中，人工智能的三大學(xué)派都在不斷創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)從最初對人類的外形模擬，到對人類智能與情感的內(nèi)在模擬，但大多都是研究計(jì)算機(jī)模擬一個人的智能行為。隨著數(shù)據(jù)的井噴，算力的飛躍，算法的突破，以深度學(xué)習(xí)為代表的人工智能從2016年的AlphaGo學(xué)人類，到2017年的AlphaZero完全自學(xué)，再到2019年的AlphaStar在不完全信息環(huán)境下成功協(xié)作。但是，人工智能的不可靠、不可信、不安全問題依然存在。當(dāng)前人工智能還沒有形成一個成熟的、穩(wěn)定的領(lǐng)導(dǎo)集體，還沒有形成強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)核心，難以形成合力，關(guān)鍵時刻還會迷失方向，阻礙人工智能進(jìn)一步發(fā)展。

三、人工智能鑄牢百色精神家園的價值邏輯

人工智能是人類勞動的結(jié)晶，人的勞動依然是價值的唯一來源。對于人類而言，人工智能具有造福人類的正價值和毀滅人類的負(fù)價值。價值取向決定著人工智能的性質(zhì)和發(fā)展方向。

在現(xiàn)階段，由人類智慧實(shí)踐創(chuàng)造的人工智能還很“弱智”，與人類對美好生活的向往不相適應(yīng)是當(dāng)前的主要矛盾，解決人工智能“弱智問題”是現(xiàn)階段的重點(diǎn)，在現(xiàn)階段給只相當(dāng)于“幼兒”智力水平的人工智能產(chǎn)品綁定太多成年人類倫理和行為規(guī)范會嚴(yán)重阻礙其發(fā)展。因此，我們發(fā)展人工智能應(yīng)貫徹整體上、宏觀上，從人機(jī)協(xié)作和人機(jī)共生角度增強(qiáng)人類的價值取向，同時注意在局部上、微觀上預(yù)防和避免人類整體性利益被損害。在法規(guī)上給人工智能等新技術(shù)戴好“緊箍咒”，牢牢把握人類對人工智能產(chǎn)品的絕對控制權(quán)，人與智能機(jī)器人之間只能是主體與對象而不可能成為雙主體的關(guān)系。

人工智能具有技術(shù)屬性和社會屬性高度融合的特征，具有超越種族、文化、國家與意識形態(tài)的界限。從技術(shù)屬性角度，人工智能技術(shù)的價值要充分發(fā)揮，就必須從技術(shù)升維到產(chǎn)品、企業(yè)、行業(yè)、國家、人類的層面上來。人工智能技術(shù)本身不可能解決一切社會問題，其發(fā)展必須與人類社會發(fā)展相協(xié)調(diào)。當(dāng)今世界，人類社會相互關(guān)聯(lián)程度前所未有。堅(jiān)持站在人類文明可持續(xù)發(fā)展角度，以全人類為主體，而不是某個體或利益集團(tuán)為主體。尋求人類共同利益和共同價值，實(shí)施以全人類為中心的負(fù)責(zé)任的人工智能戰(zhàn)略，以全球視野推動人工智能發(fā)展，讓人工智能真正服務(wù)于“人的解放和自由而全面地發(fā)展”。從社會屬性角度，新中國70年的偉大成就，就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民“人工智能”的產(chǎn)物。百色精神家園具有很強(qiáng)的紅色和民族的社會屬性，是各族人民愛國主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時代精神的集中體現(xiàn)。人工智能鑄牢百色精神家園，具有以人民為中心的社會價值，以提質(zhì)增效為目的的實(shí)用價值，以顛覆創(chuàng)新為目標(biāo)的引領(lǐng)價值。人工智能只有同人類文明、社會發(fā)展相結(jié)合，以全人類的生存和發(fā)展需要為基本出發(fā)點(diǎn)和價值尺度，而不是資本、資本邏輯用來控制人、剝削人的新工具，才能真正實(shí)現(xiàn)社會價值，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

四、人工智能鑄牢百色精神家園的實(shí)踐邏輯

人工智能實(shí)踐才可以增強(qiáng)人類認(rèn)識和改造客觀世界的能力。人工智能具有的人工性和智能性是對立統(tǒng)一的，他們相互制約又相互作用。因?yàn)槿祟愂堑玫綇V泛承認(rèn)的擁有智能的唯一實(shí)體，所有任何關(guān)于智能的定義都毫無疑問要跟人類的特征有關(guān)[5]。人作為人工智能的實(shí)踐主體，實(shí)現(xiàn)“弱人工智能”要“放膽”去做，探索“強(qiáng)人工智能”當(dāng)前很難見效，也要努力“勇闖無人區(qū)”。人類智能和機(jī)器智能相輔相成，辯證統(tǒng)一在人類的實(shí)踐之中，不斷良性互動。任何人工智能都是人觀念的物化，它的結(jié)構(gòu)與功能取決于人的設(shè)計(jì)、制造和使用。一方面，以人工智能為核心的機(jī)器人越來越像人;另一方面，人類自身由于不斷使用人工智能強(qiáng)化身體機(jī)能，由此越來越像機(jī)器人[6]。人與機(jī)器之間的界限不斷模糊，當(dāng)人工智能與人可以兼容并融合成為人機(jī)混合體，人寄生在機(jī)器中，機(jī)器成了人的器官的擴(kuò)展和延伸，與此同時，人也就同時成為機(jī)器上的一個“零件”。

然而，人是具有自我目的性和精神追求，而機(jī)器人沒有?，F(xiàn)階段的人工智能依賴于各種算法實(shí)現(xiàn)對單個人的模擬和超越，只能處理某一方面、特定單一的工作，而且各種算法都是按照人工預(yù)先設(shè)置的代碼程序進(jìn)行的，因此機(jī)器人沒有自我目的性，而是人類自我目的性的具體實(shí)例。而且，人類有精神的追求。人通過實(shí)踐將精神上尋求的可能世界轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)世界，這個過程就是人的精神家園的構(gòu)建過程[7]。個體的精神家園是共同體精神家園的原材料、前提和結(jié)果，而后者則是前者的基礎(chǔ)、匯聚和引領(lǐng)。立德就是要推進(jìn)社會公德，職業(yè)道德，家庭美德、個人品德建設(shè);樹人就是要引導(dǎo)人們向榜樣學(xué)習(xí)，見賢思齊，爭做崇高道德的踐行者。各個歷史時期的英雄模范都值得我們敬仰和學(xué)習(xí)。發(fā)展人工智能技術(shù)加強(qiáng)鑄牢個體、共同體的精神家園，凝聚起億萬人民群眾奮進(jìn)新時代的強(qiáng)大精神動力。

五、結(jié)語

新時代中國特色社會主義已成為振興世界社會主義的中流砥柱。反觀蘇聯(lián)東歐等原社會主義國家放棄社會主義道路，所造成的國家解體、經(jīng)濟(jì)崩潰、社會倒退、民族災(zāi)難，就會愈加發(fā)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)幸福美好生活和中華民族偉大復(fù)興，歸根結(jié)底要高舉新時代中國特色社會主義偉大旗幟。圍繞立德樹人、培根鑄魂，深入把握人工智能鑄牢百色精神家園的內(nèi)在邏輯，運(yùn)用人工智能鑄牢各民族共有精神家園，推動各民族文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展，增強(qiáng)各民族群眾中華民族共同體意識，堅(jiān)定中華文化自信，凝聚起中華民族大團(tuán)結(jié)的中國力量。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：2019年度廣西職業(yè)教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目：“智能+”背景下廣西高職院校高素質(zhì)技術(shù)技能人才培養(yǎng)模式的探索與實(shí)踐（項(xiàng)目編號：GXGZJG2019B001）

作者簡介：潘攀（1979-），男，壯族，廣西田陽人，碩士，高級工程師，研究方向：人工智能、百色起義精神。