彭倩倩

摘要：價(jià)值作為人類(lèi)生存發(fā)展實(shí)踐中一個(gè)普遍、基本的內(nèi)容，具有重要的世界觀方法論意義。人的價(jià)值問(wèn)題是價(jià)值論的一個(gè)根本性問(wèn)題，以?xún)r(jià)值的實(shí)踐說(shuō)為依據(jù)，立足人的世界本身，在充分認(rèn)識(shí)人類(lèi)所特有的存在方式和活動(dòng)特征的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)人的價(jià)值。在承認(rèn)和堅(jiān)持一切價(jià)值都是人的價(jià)值的邏輯前提下，理解人的價(jià)值的實(shí)質(zhì)，理清人的價(jià)值的主體，把握人的價(jià)值的二重性及其關(guān)系，探究人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑。

關(guān)鍵詞：價(jià)值 實(shí)踐說(shuō) 人的價(jià)值 實(shí)踐

中圖分類(lèi)號(hào)：G633? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）09-0223-02

價(jià)值，即客體對(duì)于主體的“意義”。對(duì)于這一結(jié)論，不同的哲學(xué)體系有不同的基本回答，主要有觀念說(shuō)、實(shí)體說(shuō)、屬性說(shuō)、關(guān)系說(shuō)和實(shí)踐說(shuō)等幾種理論觀點(diǎn)。實(shí)踐說(shuō)是以徹底唯物主義的實(shí)踐觀為根據(jù)，在繼承現(xiàn)代關(guān)系說(shuō)成果的前提下形成的新型價(jià)值學(xué)說(shuō)。它認(rèn)為價(jià)值是人類(lèi)生命活動(dòng)所特有的對(duì)象性關(guān)系現(xiàn)象，對(duì)象性關(guān)系即主客體關(guān)系，而價(jià)值正是這種關(guān)系的基本構(gòu)成要素和主要內(nèi)容;價(jià)值源于人依據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)去認(rèn)識(shí)并改造世界的現(xiàn)實(shí)活動(dòng);價(jià)值的本質(zhì)是客體屬性同人的主體尺度之間的統(tǒng)一。本文將從實(shí)踐說(shuō)出發(fā)來(lái)審視和探究人的價(jià)值。

一、探討人的價(jià)值問(wèn)題的邏輯前提：一切價(jià)值都是人的價(jià)值

人的價(jià)值問(wèn)題是價(jià)值理論中爭(zhēng)論較多的問(wèn)題，不同的說(shuō)法包含著復(fù)雜的深層理論差別。人的價(jià)值是整個(gè)價(jià)值論的基本理念或普遍性基礎(chǔ)，并不是單指某個(gè)具體的價(jià)值類(lèi)型，可以這樣來(lái)說(shuō)，“一切價(jià)值都是人的價(jià)值”。承認(rèn)這一邏輯前提對(duì)于準(zhǔn)確把握人的價(jià)值是必要的。因?yàn)閮r(jià)值概念本身就暗含了對(duì)人的主體性的認(rèn)可。無(wú)論我們承認(rèn)與否，事實(shí)上人們都是按照自己的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)一切價(jià)值、任何事物（包括人自身）作出價(jià)值衡量，用價(jià)值來(lái)概述人類(lèi)自身所選用、需要和追尋的事物，使其內(nèi)涵同人的主體尺度相統(tǒng)一。價(jià)值的存在以社會(huì)實(shí)踐特有的對(duì)象性關(guān)系為基礎(chǔ)，價(jià)值關(guān)系是以人為主體和標(biāo)準(zhǔn)的，人的主體性是一切價(jià)值現(xiàn)象的“普照的光”。因此有必要明確“一切價(jià)值都是人的價(jià)值”這個(gè)共識(shí)性前提，否則探討將失去價(jià)值。

“一切價(jià)值都是人的價(jià)值，即人是一切價(jià)值的主體，是一切價(jià)值產(chǎn)生的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和歸宿，是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)者和享有者。簡(jiǎn)言之，任何事物的價(jià)值歸根結(jié)底都是人的價(jià)值?！盵1]人能夠成為真正的價(jià)值主體，而不是神或其他存在物，是源于人類(lèi)自身的力量和發(fā)展，這種力量除了顯現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐上，在思維意識(shí)上也表現(xiàn)得尤為突出。正如馬克思所說(shuō)，“人不僅通過(guò)思維;而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己”[2]。

二、人的價(jià)值

1.人的價(jià)值的實(shí)質(zhì)

在對(duì)人的價(jià)值展開(kāi)討論前，需解析何為價(jià)值。從哲學(xué)意義來(lái)說(shuō)，價(jià)值屬于關(guān)系范疇，是指客體對(duì)主體所表現(xiàn)出來(lái)的有用性。在這對(duì)價(jià)值關(guān)系中，主體能動(dòng)地按照自身尺度改造客體，使其屬性同自身標(biāo)準(zhǔn)相符合，即客體對(duì)于主體需要的滿(mǎn)足。需要與被需要、滿(mǎn)足與被滿(mǎn)足的關(guān)系現(xiàn)實(shí)地存在于人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐，人與人之間的這種雙向關(guān)系為人的價(jià)值存在提供了現(xiàn)實(shí)可能性。在現(xiàn)實(shí)中，有個(gè)體、群體、類(lèi)等多個(gè)層次的人都必然、現(xiàn)實(shí)地同他人或自己構(gòu)成一定的對(duì)象關(guān)系，而在人的這些關(guān)系對(duì)象中需要與被需要、滿(mǎn)足與被滿(mǎn)足，作為客體的人對(duì)于作為主體的人的意義，正是“人的價(jià)值”的實(shí)質(zhì)。

2.誰(shuí)是人的價(jià)值的主體

人的價(jià)值作為一個(gè)價(jià)值問(wèn)題被提出，提法本身所要回答的正是人處于客體地位上的價(jià)值問(wèn)題，這是在承認(rèn)人類(lèi)根本的、普遍的價(jià)值主體地位這一前提時(shí)不可回避的問(wèn)題。縱觀人類(lèi)生存發(fā)展歷史，人的任何價(jià)值追求的達(dá)成和滿(mǎn)足，都離不開(kāi)人的實(shí)踐和創(chuàng)造活動(dòng);人的任何需求歸根結(jié)底都表現(xiàn)為對(duì)人自身及其活動(dòng)的需要。換而言之，人在價(jià)值關(guān)系中既為主體也為客體。認(rèn)可“人是主體”同認(rèn)可“人是客體”之間并不沖突，當(dāng)一定的人處于價(jià)值客體地位時(shí)，這個(gè)價(jià)值關(guān)系的主體仍然只能是人。依據(jù)價(jià)值的實(shí)踐說(shuō)來(lái)理解，人的價(jià)值問(wèn)題本意在于探究在各種情況下“人對(duì)于人的意義”的問(wèn)題。

對(duì)于人本身及其主體地位的把握，應(yīng)深入本質(zhì)，走向現(xiàn)實(shí)化，承認(rèn)人的現(xiàn)實(shí)形態(tài)的具體多樣化，這是符合馬克思主義精神的?！叭瞬⒉皇且粋€(gè)抽象凝固的唯一實(shí)體，而是無(wú)限多樣化并且歷史發(fā)展著的人的實(shí)體的總和”[1]。這里的“人”是指人類(lèi)、人類(lèi)社會(huì)中現(xiàn)實(shí)的、歷史的人。它不是一個(gè)單一抽象、沒(méi)有特性、不可分析的概念?，F(xiàn)實(shí)的每個(gè)人都是主客體統(tǒng)一的人，既是價(jià)值的創(chuàng)造者，也是享有者;既是源泉，也是歸宿。任何人都同時(shí)承擔(dān)兩種角色：一種是主體，一種是客體。正如通常所說(shuō)，“人們用雙手為自己創(chuàng)造一個(gè)世界”。在剖析人的價(jià)值主體時(shí)，準(zhǔn)確區(qū)分“人”在根本上的雙重身份，避免混淆。此外，主客體是相統(tǒng)一存在的，不可截然分開(kāi)。這樣，人作為主客體統(tǒng)一的人，同時(shí)作為自己價(jià)值關(guān)系中的一個(gè)主要客體，人的價(jià)值問(wèn)題便不再抽象、空洞了。

3.人的價(jià)值的二重性及其表現(xiàn)

人作為主客體統(tǒng)一的人，同時(shí)兼具兩種身份和價(jià)值地位，這就明確了人的價(jià)值具有二重性：一方面是人作為價(jià)值主體，具有滿(mǎn)足自身和他人需求的特性;另一方面是人作為價(jià)值客體，具備通過(guò)其活動(dòng)、實(shí)踐和創(chuàng)造來(lái)滿(mǎn)足自身和他人需求的特殊性。人的價(jià)值的雙重性質(zhì)表明：人類(lèi)既以任何存在為對(duì)象，也以自身為認(rèn)識(shí)和依賴(lài)、實(shí)踐和評(píng)價(jià)的客體，進(jìn)行自我意識(shí)、自我改造和自我評(píng)價(jià)。

人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值是人的價(jià)值的兩個(gè)方面，是其二重性的具體性體現(xiàn)。人在為主體同時(shí)，能夠且必然成為兩種意義上的價(jià)值客體：一種是他作為一定社會(huì)主體（他人、群體、社會(huì)、人類(lèi)）的價(jià)值客體，此時(shí)，人的價(jià)值是“人的社會(huì)價(jià)值”，即“為他價(jià)值”;一種是他作為自身需求的滿(mǎn)足者，使自己的需求同行為之間具有主客體關(guān)系，這時(shí)，人的價(jià)值為“人的自我價(jià)值”，即“為我價(jià)值”。人的社會(huì)價(jià)值，簡(jiǎn)單說(shuō)就是個(gè)人對(duì)社會(huì)需要的滿(mǎn)足，滿(mǎn)足社會(huì)需要的程度越高，價(jià)值也就越大，是衡量人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大小的重要尺度，其本義在于貢獻(xiàn)。人的自我價(jià)值就是依靠自身的力量，憑借自己的行為來(lái)滿(mǎn)足自己的需求。它不是一種抽象的個(gè)體價(jià)值，不能將其僅僅理解為自私、索取、享用或孤立的封閉式的自我滿(mǎn)足，而是個(gè)體的社會(huì)價(jià)值在自身的顯現(xiàn)。馬克思說(shuō)過(guò)：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就怎樣”[3]。個(gè)體的自我價(jià)值實(shí)質(zhì)上為一種社會(huì)價(jià)值，個(gè)體對(duì)自身的價(jià)值如何，其社會(huì)價(jià)值就如何，事實(shí)上是一回事。

人是社會(huì)中的人，不能脫離社會(huì)而獨(dú)立存在，每個(gè)人的存在都是一種社會(huì)性存在。在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)人需要同社會(huì)需要息息相關(guān)，個(gè)人需求的滿(mǎn)足以達(dá)成社會(huì)需要為前提，社會(huì)需要的達(dá)成又體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人需求的滿(mǎn)足。因此，人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值包含著自我價(jià)值，自我價(jià)值本質(zhì)上又是一種社會(huì)價(jià)值，二者互為前提，不可分割。就像俗話所言，“大海中有滴水，滴水中有大?！?。

三、人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑

1.堅(jiān)定理想守初心

人生如屋，理想是柱;柱折屋塌，柱堅(jiān)屋固。一個(gè)人有了堅(jiān)定的理想，就會(huì)有奮斗的方向、前行的動(dòng)力，并顯現(xiàn)出極大的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。周恩來(lái)青少年時(shí)誓言要“為中華之崛起”而讀書(shū)，立下“面壁十年圖破壁”的遠(yuǎn)大志向，并為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)奮斗了一生。理性信念決定著我們的方向和立場(chǎng)，也決定著我們的言論和行動(dòng)?！扒嗄甑娜松繕?biāo)會(huì)有不同，職業(yè)選擇也有差異，但只有把自己的小我融入祖國(guó)的大我、人民的大我之中，與時(shí)代同步伐、與人民共命運(yùn)，才能更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、升華人生境界。離開(kāi)了祖國(guó)需要、人民利益，任何孤芳自賞都會(huì)陷入越走越窄的狹小天地?！盵4]作為新時(shí)代的圓夢(mèng)人，應(yīng)堅(jiān)定遠(yuǎn)大抱負(fù)，懷著為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心，積極投身于新時(shí)代的廣闊舞臺(tái)，在奮斗中升華理想，在實(shí)干中閃耀青春，在追夢(mèng)中彰顯價(jià)值。

2.鍛造素質(zhì)彌不足

人的價(jià)值是人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，人的存在和本質(zhì)發(fā)展到什么程度，人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值就展現(xiàn)到什么程度?，F(xiàn)如今，知識(shí)革新迅速，社會(huì)分工精細(xì)，新技術(shù)新模式新業(yè)態(tài)層見(jiàn)迭出。這在為我們帶來(lái)人生機(jī)遇的同時(shí)，也對(duì)我們自身的能力素質(zhì)提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)。新時(shí)代，要加強(qiáng)學(xué)習(xí)的緊迫感，找差距，彌不足，進(jìn)行自我革命。以馬克思主義精神為滋養(yǎng)，努力學(xué)習(xí)馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，在學(xué)習(xí)中長(zhǎng)知識(shí)、煉修為，完善自己。在工作中長(zhǎng)本領(lǐng)、練技能，鍛造素質(zhì)。抓好練本領(lǐng)、長(zhǎng)才干的人生黃金期，珍惜青春，不負(fù)韶華，鑄就過(guò)硬本領(lǐng)，使自己的思想觀念、認(rèn)知能力、思維視野緊跟時(shí)代步伐，用真才實(shí)學(xué)造福人民，用創(chuàng)新創(chuàng)造服務(wù)社會(huì)，讓人生價(jià)值在不斷進(jìn)步中綻放光彩。

3.投身實(shí)踐擔(dān)使命

“留戀那種原始的豐富，是可笑的;相信必須停留在那種完全空虛之中，也是可笑的”[5]。社會(huì)實(shí)踐性是價(jià)值實(shí)現(xiàn)范疇的重要特征，實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的最根本、最直接、最現(xiàn)實(shí)的途徑，離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，任何價(jià)值都不可能實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人所具備的知識(shí)和能力使人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)存在了可能性，要使這種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，還必須積極地投身實(shí)踐，勇?lián)鷷r(shí)代使命，以民族振興為己任。在擔(dān)當(dāng)中歷練自己，在盡責(zé)中獲得成長(zhǎng)，充分展現(xiàn)自己的知識(shí)和能力。讓人生在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大征程中以?shī)^斗的姿態(tài)呈現(xiàn)，讓價(jià)值在新時(shí)代的廣闊天地盡情釋放，從而為社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)的幸福承擔(dān)一份責(zé)任、貢獻(xiàn)一份力量。并在這種擔(dān)責(zé)和奉獻(xiàn)中使自身價(jià)值得到最終的實(shí)現(xiàn)，獲得真正的人生快樂(lè)！

參考文獻(xiàn)：

[1]李德順.價(jià)值論[M].3版.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013：117，118.

[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：125.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：25.

[4]習(xí)近平.在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-04-30.

[5]馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，1979：108.

責(zé)任編輯：張蕊