李亞真

摘要：在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯揭開了德意志意識(shí)形態(tài)的虛假性和幻想性，對(duì)觀念論者因脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)、遠(yuǎn)離實(shí)踐而顛倒了意識(shí)與存在、思想與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系進(jìn)行了激烈的批判。馬克思和恩格斯對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的批判論證了對(duì)社會(huì)的改革要立足于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的充分考量，論證了觀念來源于現(xiàn)實(shí)，并且全面深刻地闡明了唯物主義歷史觀的基本原理。

關(guān)鍵詞：觀念 觀念論 現(xiàn)實(shí) 德意志意識(shí)形態(tài)

中圖分類號(hào)：B036? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）09-0219-02

馬克思是最偉大的唯物主義者，他建立的唯物主義歷史觀徹底地清算了以往哲學(xué)家們對(duì)歷史觀的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，他的唯物史觀的建立具有非常重要的意義。

一、對(duì)觀念論者及其思想的批判

黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系影響巨大。馬克思上大學(xué)時(shí)受到青年黑格爾派主張變革的辯證法思想的影響加入了青年黑格爾派，這個(gè)派別的德國(guó)哲學(xué)家們顛倒意識(shí)與存在、思想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，認(rèn)為意識(shí)、思想、觀念決定了現(xiàn)實(shí)存在，他們以純思想、純觀念的批判代替了反對(duì)現(xiàn)存制度的實(shí)際斗爭(zhēng)，馬克思、恩格斯把這種哲學(xué)稱為德意志意識(shí)形態(tài)。青年黑格爾派認(rèn)為只要實(shí)現(xiàn)了觀念的變革，就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革，從而實(shí)現(xiàn)人的解放，然而他們的變革也從未離開過黑格爾哲學(xué)體系，因此，這種以觀念的變革為基礎(chǔ)來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革、實(shí)現(xiàn)社會(huì)的解放的思想在一定程度上我們可以理解為“觀念統(tǒng)治”。青年黑格爾派雖然延續(xù)了辯證法但沒有突破觀念的限制，并且遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、脫離實(shí)踐。隨著思想的不斷進(jìn)步，社會(huì)環(huán)境影響觀念這種正確的理論逐漸成熟，馬克思逐漸意識(shí)到這種“觀念統(tǒng)治”的極大缺陷，轉(zhuǎn)而批判青年黑格爾派的“觀念論”思想。

“觀念論”哲學(xué)家們從施特勞斯到施蒂納等都沉浸在對(duì)宗教觀念的批判中，他們一致聲討宗教思想束縛了人，但他們的批判是純思想純觀念的批判。觀念上的變革能實(shí)現(xiàn)人的解放嗎？答案是否定的。人是一種社會(huì)性動(dòng)物，是受到整個(gè)社會(huì)、整個(gè)環(huán)境影響和制約的，不是人們的意識(shí)決定人們的存在，而是社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。觀念論者妄想以變革觀念來實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)環(huán)境的解放是不可能的。例如，鮑威爾在奴隸如何獲得自由的問題上認(rèn)為，“奴隸之所以是不自由的，是因?yàn)樗麄冾^腦中沒有自由的觀念”，但是就算有人給奴隸灌輸了自由的觀念，奴隸也不會(huì)是自由的，給奴隸以自由的觀念并不能代表奴隸本人就可以獲得解放，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，僅僅靠觀念變革是不可能解放人類的。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！瘪R克思認(rèn)為觀念論哲學(xué)家們只是在解釋世界，無論是費(fèi)爾巴哈、鮑威爾還是施蒂納，在解釋當(dāng)時(shí)德國(guó)人為什么被束縛、為什么不快樂不自由的時(shí)候，都認(rèn)為是人們的觀念出了問題，因此他們認(rèn)為只要把不快樂不自由的觀念換成自由快樂的觀念就可以了。從表面上看他們是在進(jìn)行改變，但實(shí)際上他們的做法是在用一種意識(shí)代替另一種意識(shí)，只是幫人們換了一種新的思想觀念來認(rèn)識(shí)世界，對(duì)于改變現(xiàn)實(shí)毫無用處。因此，馬克思批判他們只是在語(yǔ)言上對(duì)改變社會(huì)世界這件事說得精彩出色，而對(duì)于重點(diǎn)——改變德國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)狀況沒有任何作用。馬克思批判這種觀念上的解放，同時(shí)也批判了費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、施蒂納等觀念論者們的一些主觀論的思想。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的絕對(duì)本質(zhì)就是類或類本質(zhì)，馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈的“類”不過是“一種內(nèi)在的、無聲的、把許多人自然地聯(lián)系起來的普遍性”而已。施蒂納認(rèn)為在“我”之外的所有東西都是假的、虛幻的、虛構(gòu)的，他反對(duì)一切不同于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的形形色色的“類”，他的思想中帶有許多利己主義、虛無主義。

青年黑格爾派認(rèn)為宗教觀念是束縛人的前提，從施特勞斯到施蒂納等德國(guó)哲學(xué)家都沉迷于對(duì)宗教觀念的批判，費(fèi)爾巴哈“類”的觀念，鮑威爾的“自由觀念”，施蒂納的“唯一者”，這些觀念都是針對(duì)宗教觀念進(jìn)行批判而提出的，青年黑格爾派看似在主張改革幫助人們擺脫束縛實(shí)現(xiàn)解脫，深究其本質(zhì)，他們的改革不過是使人們擺脫了這一種“觀念統(tǒng)治”后，又陷入了一種新的觀念統(tǒng)治。他們妄想以這種改變來震撼世界，作出具有世界歷史意義的發(fā)現(xiàn)，反而更加證實(shí)了他們是最大的保守派。

二、批判費(fèi)爾巴哈對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只是單純的直觀

從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)、當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。費(fèi)爾巴哈對(duì)現(xiàn)實(shí)的感性世界的了解局限于對(duì)這一世界的單純直觀和感覺，這種直觀世界的方法是看不到事物之間的發(fā)展變化和聯(lián)系的。在費(fèi)爾巴哈的這種直觀世界中，費(fèi)爾巴哈承認(rèn)了人是感性對(duì)象，但他所認(rèn)識(shí)的人不是現(xiàn)實(shí)存在的、歷史的人，而是“抽象的人”“一般人”，費(fèi)爾巴哈承認(rèn)的“人”是在感情范圍內(nèi)承認(rèn)的，因此他認(rèn)為在這世界上人與人之間只有愛與友情，除此之外就沒有其他。每當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)出現(xiàn)矛盾時(shí)，費(fèi)爾巴哈無法解決這些矛盾，只能選擇進(jìn)入直觀世界進(jìn)行逃避，并憑借“最高的直觀”和觀念上的“類的平等化”來解決問題。

費(fèi)爾巴哈探索不到事物的本質(zhì)和規(guī)律，對(duì)世界和人的理解借助于感覺和直觀，因此他在探討“歷史”時(shí)陷入到觀念論里，他的歷史觀脫離了現(xiàn)實(shí)，脫離了現(xiàn)實(shí)的人，以及現(xiàn)實(shí)的人之間的生產(chǎn)和交往活動(dòng)，脫離了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，在這種前提下的歷史活動(dòng)也不是現(xiàn)實(shí)的。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈唯心主義的歷史觀時(shí)，立足于實(shí)踐對(duì)歷史觀作出了正確的闡述。他認(rèn)為人類歷史的發(fā)展根源于生產(chǎn)力的發(fā)展，在生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展和極大的滿足之后，國(guó)家這個(gè)“異己”力量才有可能被消除，這時(shí)的人類歷史跨入共產(chǎn)主義，人們才能真正地解放。像費(fèi)爾巴哈這樣脫離現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的對(duì)感性世界的直觀，并沒有使人的解放事業(yè)前進(jìn)一步。

三、馬克思、恩格斯批判德意志意識(shí)形態(tài)的重要意義

對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判不是馬克思和恩格斯的目的，更不是哲學(xué)發(fā)展的結(jié)果，對(duì)唯物主義歷史觀的基本原理的論述是他們?cè)谡軐W(xué)道路上的一大發(fā)展。

1.強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人是歷史的前提

馬克思、恩格斯批判了德意志意識(shí)形態(tài)家們對(duì)人的錯(cuò)誤理解，尤其是費(fèi)爾巴哈把人理解為“類”的觀點(diǎn)，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，他沒有看到人的“感性活動(dòng)”和現(xiàn)實(shí)的“人的關(guān)系”。馬克思認(rèn)為了解現(xiàn)實(shí)的人是理解各類社會(huì)關(guān)系存在和建立的基礎(chǔ)。社會(huì)關(guān)系形成和發(fā)展于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活實(shí)踐和交往活動(dòng)中，人們之間最初的社會(huì)關(guān)系是通過生命的誕生而出現(xiàn)的家庭關(guān)系，隨后在需求和物質(zhì)生產(chǎn)不斷進(jìn)步的基礎(chǔ)之上，家庭關(guān)系逐漸成為最簡(jiǎn)單關(guān)系，人類的各類社會(huì)關(guān)系逐漸建立和發(fā)展。人在社會(huì)生活中面對(duì)著各種人與人的關(guān)系、人與群體的關(guān)系，絕不是單個(gè)的、孤立的、抽象的，人只能在各種各樣的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)交往中才能生存和發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系的前提，只有把人放在以生產(chǎn)關(guān)系為前提的社會(huì)關(guān)系中去分析，才能正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈只是從自然屬性去詮釋人的本質(zhì)，對(duì)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)必然不夠準(zhǔn)確，他遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、撇開社會(huì)實(shí)踐和歷史進(jìn)程來看待人，那他對(duì)于人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的歷史更是一無所知，最終他只能把歷史放在“最高的直觀”中去考察，導(dǎo)致了歷史觀上的唯心主義。

馬克思認(rèn)為歷史的第一個(gè)前提是人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力，因此必須把人類的歷史放在人類的生產(chǎn)活動(dòng)的歷史中去考察。在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，所產(chǎn)生的社會(huì)就是市民社會(huì)，這個(gè)社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)。

2.對(duì)意識(shí)與存在的關(guān)系做了正確的闡述

德意志意識(shí)形態(tài)家們不能正確地認(rèn)識(shí)意識(shí)與存在、思想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，他們?cè)陬^腦中創(chuàng)造出種種虛假觀念卻堅(jiān)定地認(rèn)為是真實(shí)存在的，他們認(rèn)為是這些觀念在統(tǒng)治世界并且人也受其統(tǒng)治。馬克思、恩格斯打破了他們的虛假幻想，將意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)存在轉(zhuǎn)換了位置，意識(shí)是在社會(huì)中產(chǎn)生的，是對(duì)生產(chǎn)生活和交往活動(dòng)的反映，只要有人存在、有人的活動(dòng)存在、有整個(gè)人類社會(huì)存在，它就一直是社會(huì)的產(chǎn)物。這種產(chǎn)物隨著社會(huì)存在的變動(dòng)而變動(dòng)，在每一個(gè)歷史階段都會(huì)有不同的思想意識(shí)與之相適應(yīng)。社會(huì)生活是實(shí)踐的，人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造了各種各樣的社會(huì)存在，實(shí)踐的變化會(huì)發(fā)展出各種不同的社會(huì)存在，從而發(fā)展出不同的思想、不同的觀念、不同的意識(shí)，社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)存在一樣都決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)在內(nèi)容上都是客觀的，是對(duì)社會(huì)存在的反映，而其表現(xiàn)形式是主觀的，主觀的社會(huì)意識(shí)總有正確與錯(cuò)誤之分，但無論正確、錯(cuò)誤，意識(shí)的對(duì)錯(cuò)都必須在社會(huì)實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)存在中得到合理解決。

3.確立了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義的崇高理想和最終目標(biāo)。馬克思指出費(fèi)爾巴哈在歷史觀上陷入了觀念論中，批判費(fèi)爾巴哈的歷史觀是脫離了現(xiàn)實(shí)、脫離現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)和交往發(fā)展的歷史，或者說，費(fèi)爾巴哈的歷史是觀念上的歷史。馬克思提出對(duì)于共產(chǎn)主義者來說，全部問題是改變現(xiàn)實(shí)，并探討了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在決定了意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，意識(shí)從來都是在社會(huì)中產(chǎn)生的，但意識(shí)與社會(huì)之間也會(huì)出現(xiàn)矛盾，矛盾的源頭在于舊的社會(huì)分工，社會(huì)分工最終產(chǎn)生了不同的階級(jí)，從而國(guó)家出現(xiàn)，國(guó)家使人自身聯(lián)合的力量“異己”化為壓迫人的力量，要消滅這種異化現(xiàn)象，必須在生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)巨大增長(zhǎng)后消滅私有制而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，將不再有具體的分工，更不會(huì)出現(xiàn)人們被強(qiáng)迫做某種特定工作的現(xiàn)象，對(duì)工作的選擇和工作的變化由個(gè)人自己決定，人有做各種工作的能力，人也在不同的工作中發(fā)展和進(jìn)步。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，利益是普遍的，不再掌握在少數(shù)人手中，這個(gè)時(shí)候，意識(shí)形態(tài)的虛幻性和階級(jí)性最終終結(jié)。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思和恩格斯對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的批判論證了對(duì)社會(huì)的改革要立足于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的充分考量，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的不和諧現(xiàn)象也會(huì)存在，面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，必須抓緊意識(shí)形態(tài)工作，堅(jiān)定不移地跟隨真正的馬克思主義者的領(lǐng)導(dǎo)。

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責(zé)任編輯：張蕊