郭良瑞　路德紅

摘要：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（簡稱《基礎(chǔ)》）課是學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后最先接觸到的思想政治理論課，從政治思想教育、道德教育、法律教育三個(gè)方面給予大學(xué)生以教育和啟迪，旨在“樹德立人”，引導(dǎo)青年大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。康家作為豫商精神的代表，連富十二代，得益于康氏家族對于優(yōu)秀家風(fēng)、家教、家訓(xùn)的傳承。因此，挖掘康百萬莊園優(yōu)秀德教文化資源，對于豐富《基礎(chǔ)》課教育資源，創(chuàng)新《基礎(chǔ)》課教育方法，拓寬《基礎(chǔ)》課教育載體具有重要價(jià)值，在一定程度上提升《基礎(chǔ)》課教育有效性具有重要意義。

關(guān)鍵詞：康百萬莊園 德教文化 傳統(tǒng)文化 家訓(xùn)

中圖分類號：G641? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）09-0194-03

家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。習(xí)近平總書記高度重視包括家風(fēng)家訓(xùn)在內(nèi)的家庭文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。俗話說：“道德傳家，十代以上;耕讀傳家次之;詩書傳家又次之;富貴傳家不過三代。”作為豫商精神的代表，集農(nóng)、商、官于一體的鞏義康家，卻能連富十二代，歷經(jīng)明清民三朝、長達(dá)400多年，其中一個(gè)重要的因素就是，康氏家族對于優(yōu)秀家風(fēng)、家教、家訓(xùn)的傳承。而康百萬莊園的建筑就是蘊(yùn)含著豐富的德育教育資源的載體。因此，挖掘康百萬莊園德育教育資源對于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、優(yōu)化社會(huì)風(fēng)尚、豐富思想政治理論教育資源具有重要價(jià)值。

一、康百萬莊園優(yōu)秀德教文化資源

（一）豐富的德教資源

1.以天下為己任的家國情懷

家國情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一，是一個(gè)人對國家的高度認(rèn)同和歸屬，要求個(gè)人既注重自我修養(yǎng)、重視親情，又要心懷天下、兼顧他人。其中，責(zé)任和擔(dān)當(dāng)是其精髓。優(yōu)秀家庭、家風(fēng)、家教的傳承是家國情懷得以成長的沃土?？导覛v代都深刻明白，一個(gè)家庭作為社會(huì)的組成部分，要時(shí)刻謹(jǐn)記為政府分憂，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，這也是對愛國情懷的生動(dòng)詮釋。面對戰(zhàn)爭，積極提供人力、物力和財(cái)力，幫助政府平定叛軍;面對宦官權(quán)臣貪婪索賄，康道順作為康家的第十五代后人不僅嚴(yán)格要求自己保持清正廉潔的作風(fēng)，還告誡自己身邊的人也不能接受不義之財(cái)。康應(yīng)魁為朝廷盡忠，兩次出資修筑大壩，幫助官府在開封賑災(zāi)，這種行為獲得了百姓的好評，也得到了官府的稱贊，為康家日后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。

莊園保存了很多體現(xiàn)歷代康家子孫優(yōu)異表現(xiàn)的文物，如“輕財(cái)義舉”“德澤齊魯”“毀家紓難”“德懋行芳”等匾額就是最好的例證，每一塊匾額背后都有生動(dòng)感人的為國分憂、為民謀福的故事?？导壹医虤v來將國家和社會(huì)的穩(wěn)定、利益放在首位，并把對國家的深厚情感和理性認(rèn)識融入日常的實(shí)踐活動(dòng)中去，做到知行統(tǒng)一，與祖國同呼吸、共命運(yùn)，是真正的愛國者，生動(dòng)體現(xiàn)了以天下為己任的家國情懷。

2.誠實(shí)守信的經(jīng)商之道

從某種意義上來說，經(jīng)商就和做人一樣，也有一定的道德規(guī)范。首先要以“信”為重，講信譽(yù)、守信用;其次是“義”，童叟無欺，不要賺昧良心錢;最后才是利，不能把利擺在首位，又誡“驕、貪、懶”三個(gè)字。康家堅(jiān)守誠信經(jīng)營、信守承諾的商業(yè)品質(zhì)是成功的重要因素之一，其經(jīng)商理念與現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營觀念也是一致的。比如說，康家做棉花生意，在壟斷涇陽的棉花市場之后，并沒有哄抬物價(jià)，相反，在秋棉上市時(shí)，按照等級收購棉花，并且用高于市場價(jià)收購質(zhì)量較好的棉花，在收購時(shí)，采用的是標(biāo)準(zhǔn)稱，任人核實(shí)。這在解決了當(dāng)?shù)匕傩丈?jì)問題的同時(shí)，也贏得了涇陽的市場[1]。康家花行也因在經(jīng)營時(shí)堅(jiān)守誠信，不欺瞞顧客，生意很紅火。也因?yàn)榭导伊己玫纳虡I(yè)道德，當(dāng)時(shí)不論是市井百姓還是朝廷、官府都愿意與其合作，甚至還壟斷了清軍的軍服和被褥供應(yīng)，生意興隆。

3.與人為善的處鄰之智

康家的家風(fēng)家訓(xùn)要子孫堅(jiān)持與人為善，絕不能以勢壓人、仗勢欺人。有一口水井不屬于康家的財(cái)產(chǎn)，但卻見證了康家長輩與人為善的智慧。在古代，水井寓意財(cái)富的源泉。在康熙年間，康大勇曾找葉家協(xié)商想買下葉家的一塊地建造莊園，葉家同意了，但卻因?yàn)樗⒁庵?cái)富而不賣地里的水井。后來，康家要以大筆黃金收購，但葉家還是不賣，最終康大勇尊重葉家的決定，保留了葉氏井?？导也灰蚣掖髽I(yè)大而強(qiáng)買強(qiáng)賣、仗勢欺人、恃強(qiáng)凌弱，反而與人為善、和睦鄰里的舉動(dòng)樹立了良好的口碑，被傳為一段佳話[2]。

4.崇尚中庸的治家之方

中國人自古以來，對于中庸之道是比較崇尚的，認(rèn)為凡事有度，過猶不及?？导抑耘d盛三百多年，是由于蘊(yùn)藏在其家教中的大智慧，即凡事留有余地，忌贏忌滿，忠厚傳家。堅(jiān)持儒家之道，崇尚中庸、吸收借鑒其他派別的思想，將其重新整合，形成一種兼收并蓄的態(tài)度和方式，這是康家治家的核心理念。

康家歷代秉持留余思想，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)出了《康氏家訓(xùn)》，盡管十分簡短，但每一條都帶有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義和可執(zhí)行性。從“留余”匾中“留巧于造化”“留祿于國家”“留財(cái)于百姓”“留福于子孫”大方向的指引，到家訓(xùn)中所提倡的“吃虧心”“退讓心”“節(jié)儉心”“感恩心”“誠信待人”的具體執(zhí)行，這其實(shí)是康家對“留余”智慧從“知”到“行”知行合一的過程[3]，也是康家使家族保持非盈非滿狀態(tài)，從而存在繼續(xù)發(fā)展的空間，以求得長盛不衰的大智慧。

在康家人看來，只有家庭內(nèi)部的和睦團(tuán)結(jié)還不夠，還必須做到善待家丁、仆役，關(guān)愛鄰里朋友，才能夠真正做到上下齊心、內(nèi)外團(tuán)結(jié)，才能夠共圖興家之大業(yè)。

（二）多樣的德教方法

康家除了給子孫留下大量廣泛人脈、物質(zhì)財(cái)富外，更加注重采用多種多樣的德教方法，比如言教與身教相結(jié)合、形象教化與文字教化相結(jié)合、家史教育與社會(huì)評價(jià)相結(jié)合等對子孫進(jìn)行教育，使其成人，以保家業(yè)久盛不衰、子孫暢享富貴。

1.言傳與身教相結(jié)合

“教子貴以身教，不可僅以言教。”[4]“未有不能修身而能教其子孫者也?！盵5]俗話說，育人先育德，育兒先育己。父母作為子女的第一任老師，對子女的行為會(huì)產(chǎn)生直接的影響。因此，父母在教育子女時(shí)，更要以身作則，以理服人，以身示范，才能起到更好的效果，讓子女信服。康家歷代長輩大多生活儉樸，助人為樂，誠實(shí)守信，有與人為善等良好的道德觀念和行為習(xí)慣，也只有這樣，才能將良好的家風(fēng)和基業(yè)傳給子孫。

2.形象教化與文字教化相結(jié)合

康家是書香世家，非常注重對子女的教育，采用形象教化和文字教化相結(jié)合的方法。比如，采用立功德碑、樹牌坊、匾額、楹聯(lián)、書帖等多種形式。這種教育方式的轉(zhuǎn)變將有形教育和無形教育聯(lián)系起來，可以提高子女的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)他們的積極性和主動(dòng)性。教育方式的綜合運(yùn)用，除了直接的道理灌輸之外，還有日常生活中的潛移默化，教育效果更為明顯，印象更為深刻，且牢固得多?？导议L輩也有“望子成龍，望女成鳳”的想法，和現(xiàn)代所有家長對子女的期待一樣，這種思想從康家中堂畫“魁星點(diǎn)斗”圖中有所體現(xiàn)。但是，康家長輩也明白，學(xué)習(xí)要?jiǎng)谝萁Y(jié)合，講究方法，因此在兒童居放置書桌和琴臺(tái)。

3.家史教育與社會(huì)評價(jià)相結(jié)合

康家長輩讓子女通過家史了解歷代長輩的為人處世、治家之方、經(jīng)商之道，在家庭故事中學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事。不僅如此，康家在教育方式上還緊密結(jié)合社會(huì)評價(jià)。因?yàn)樯鐣?huì)評價(jià)可以更好地體現(xiàn)康家的做法得到了大家的認(rèn)可，也更為客觀，更容易接受，所以，家史教育和社會(huì)評價(jià)相結(jié)合的德教方法，可以讓后代學(xué)習(xí)康家歷代長輩治家、傳家的精髓，起到更好的教育效果。

（三）多元化的德教載體

康家長輩為讓子孫刻苦讀書，花費(fèi)大量心思，通過遍布莊園各個(gè)角落的建筑、牌樓、匾額、壁圖、石雕等營造濃郁、健康的勸學(xué)氛圍，以助其成長。這些無不包含深厚的文化意蘊(yùn)，處處浸潤著長輩的殷切期待。

1.建筑傳家學(xué)

康氏莊園里的祠堂、牌樓、碑樓，既是展示祖先榮耀的地方，又是教育子孫、延續(xù)家族文化的重要場所。處處彰顯著康家的孝道、傳遞著康家的文化，以使康家子孫后人時(shí)刻牢記先祖的遺志、遺訓(xùn)和良好的家風(fēng)，鞭策和鼓舞康家子孫代代正確地做人、處事、經(jīng)商、為官。南大院包括“中直主院”“書帶生庭院”“敬直義方院”三部分，從這里不僅可以看到康家長輩對于子女教育的重視、對家學(xué)的傳承，更能體悟到康家治家的精妙及財(cái)富傳承的奧妙所在。

2.匾額見智慧

康家的匾非常多，匾揚(yáng)先輩功。諸如，“萬金濟(jì)黌”“義周仁里”“輕財(cái)義舉”“德澤齊魯”“德懋行方”“毀家紓難”“情深施濟(jì)”“節(jié)孝義舉” 等，這些匾體現(xiàn)了社會(huì)對康家的發(fā)自內(nèi)心的肯定和稱贊?？蛋偃f莊園額語也讓后人重省思。諸如，“行貴簡”“居貴敬”“天行健”等，這些額語所蘊(yùn)含的義理也是用心良苦，對后人在修身養(yǎng)性方面嚴(yán)格要求自己，起到警示的作用。

3.牌樓見仁孝

位于廣場北邊的石牌坊是在民國五年即公元1916年送給康家十五代道興之妻王氏的貞節(jié)牌坊?？档琅d自小喜好武術(shù)，后因在開封參加考試落第，回家之后氣極而死，其妻王氏為此守寡一生，康道平將長子康無晏過繼王氏為養(yǎng)子，康無晏在王氏的精心教育下成為康家一位出色人物。第十七代莊園主康建壁為紀(jì)念祖母王氏特向朝廷申立牌坊，牌坊一直保留至今，足見康建壁的仁孝之心。

4.案幾警后人

“頑然一塊石，誰道有精神？豈知經(jīng)鏤刻，還能見天真。刮去垢兮磨其光，棱角錚錚類圭璋……”[6]這是康百萬莊園拜月石案底部的一段銘文，讓人深思。石案銘說的是即便一塊形狀不規(guī)則的石頭，如果長期不斷地被雕琢，也會(huì)變成一塊美玉。因此，一個(gè)人也只有不斷地磨煉，積極進(jìn)取，才會(huì)有所成就。同時(shí)，石案銘也揭示了“玉不琢不成器，人不教不成材”的道理?？梢?，石案銘也反映了康家長輩對后代讀書的重視程度，即便是中秋佳節(jié)也不忘提醒后代刻苦讀書、積極進(jìn)取。

這些建筑碑刻等德教載體除了教化子孫、使后人牢記且光大祖上德業(yè)外，還蘊(yùn)含著大量能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的歷史信息。

二、康百萬莊園優(yōu)秀德教文化資源對《基礎(chǔ)》課教育有效性的提升

通過多維度發(fā)力，深入挖掘康百萬莊園優(yōu)秀的德教資源，綜合施策，應(yīng)能為全面增強(qiáng)《基礎(chǔ)》課教育教學(xué)有效性提供大力支持。

（一）豐富《基礎(chǔ)》課教育內(nèi)容

中華文化五千年綿延不絕，在其發(fā)展過程中積淀下了極為豐富的關(guān)于道德教化的思想精華?？蛋偃f莊園中就保留了許多關(guān)于道德教育的文化元素，比如立德樹人、家國情懷、為民擔(dān)當(dāng)、苦樂天下等，從康百萬莊園的文化遺存中搜集整理出道德教育的有效資源，靈活地運(yùn)用于《基礎(chǔ)》課的教學(xué)過程，有利于進(jìn)一步豐富其教學(xué)內(nèi)容，不斷增強(qiáng)其課堂教學(xué)的文化厚重度及課程的吸引力。同時(shí)，也為《基礎(chǔ)》教學(xué)內(nèi)容改革提供有力的支持。

（二）創(chuàng)新《基礎(chǔ)》課教育方法

為了進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，不斷探索教育方法?？蛋偃f莊園中保留了豐富的關(guān)于德教方法的文化因子，比如言教與身教相結(jié)合、形象教化與文字教化相結(jié)合、家史教育與社會(huì)評價(jià)相結(jié)合等?？蛋偃f莊園保留了形式多樣的德教方法，在很大程度上對于創(chuàng)新《基礎(chǔ)》課的教學(xué)方法提供了有益借鑒。

（三）拓寬《基礎(chǔ)》課教育載體

在康百萬莊園里，匾額、楹聯(lián)、雕刻、繪畫、影壁有很多，而這些文化遺跡大多都是康家歷代長輩教育子孫后代的德教載體。為了豐富《基礎(chǔ)》課教學(xué)的教育載體，《基礎(chǔ)》課教研室應(yīng)積極從這些文化遺存中縷析出道德教育的有效載體，通過照片、音頻、視頻等形式將這些載體吸納進(jìn)《基礎(chǔ)》課教育教學(xué)過程中。從康百萬莊園留存的多元化德教載體中獲得借鑒，可以進(jìn)一步豐富《基礎(chǔ)》課道德教育的有效載體，提升其教育教學(xué)的有效性。

三、結(jié)語

為了更好地貫徹新發(fā)展理念，高校作為思想政治教育的主陣地，要對課堂教學(xué)模式進(jìn)行深入研究，不斷創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。雖然《基礎(chǔ)》課的教學(xué)探索取得了一定成效，也為今后繼續(xù)高質(zhì)量地開好這門課提供了可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。但是，《基礎(chǔ)》課課堂教學(xué)模式改革任重而道遠(yuǎn)，還需在以后的科研及課堂教學(xué)過程中，以挖掘康百萬莊園優(yōu)秀德育資源為契機(jī)，繼續(xù)深入探索和創(chuàng)新課堂教學(xué)模式改革，豐富《基礎(chǔ)》課教育內(nèi)容，創(chuàng)新《基礎(chǔ)》課教育方法，豐富《基礎(chǔ)》課教育載體，增強(qiáng)課程的吸引力和感染力，提升《基礎(chǔ)》課教育教學(xué)的有效性。

參考文獻(xiàn)：

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[5]張履祥.楊園先生全集：下冊[M].北京：中華書局，2002.

[6]孫學(xué)敏，周修亭.康百萬莊園興盛四百年的奧秘[M].鄭州：河南人民出版社，2007.

責(zé)任編輯：劉健