劉昕玥

摘要：《長干行》是“詩仙”李白愛情敘事詩這一類型詩作中的代表作，詩中承載著源遠(yuǎn)流長的中國文化并且富有中國詩歌中的典型意象。運(yùn)用法國釋意派理論中的翻譯的評價標(biāo)準(zhǔn)，從外延對等和適應(yīng)讀者理解能力這兩個標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，針對《長干行》的法譯本中的文化對等問題進(jìn)行評價研究，從而闡述在兩種語言之間的文化背景差異的影響下，譯者對于文化負(fù)載詞的翻譯處理方法。

關(guān)鍵詞：長干行 釋意理論 維耐·凱爾 文化對等

中圖分類號：H315? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）09-0086-02

詩人李白寫過許多反映婦女生活的作品，《長干行》就是其中杰出的詩篇;它作為一首愛情敘事詩，極具中國文化特色，其中的隱喻也是豐富又經(jīng)典。經(jīng)資料搜集整合發(fā)現(xiàn)，學(xué)者大都從詩歌意象出發(fā)，來討論詩歌的現(xiàn)實(shí)意義和倫理意義，而對于譯本的研究多為英文譯本，少有人對其法語譯本進(jìn)行研究;而本文打破以往研究的局限，依據(jù)法國釋意學(xué)派翻譯理論，采用文本細(xì)讀的方法，選取了何如先生的法譯本，將對譯本中的文化負(fù)載詞進(jìn)行評價研究。

一、法國釋意派理論

法國釋意派（la théorie interprétative）翻譯理論是20世紀(jì)60年代末誕生于法國一個研究口譯和國際會議翻譯的學(xué)派，雖然如此，經(jīng)過后續(xù)作品的問世，該理論的研究范圍也從最初的口譯逐步擴(kuò)展到筆譯、文學(xué)翻譯等諸多方面。釋意派認(rèn)為翻譯實(shí)際上是一個通過“釋意”來傳遞意義的過程，“翻譯行為旨在‘理解一‘篇章，然后用另一種語言，‘重新表達(dá)這一‘篇章……篇章從根本上說是書面語言同語言外知識的交融，篇章既是翻譯的對象，也是翻譯存在的理由?！痹诜g評價方面，維耐·凱爾提出五個層次的對等：“一、譯文應(yīng)傳達(dá)原文有關(guān)語言外事實(shí)的信息，即‘外延對等;二、譯文應(yīng)忠實(shí)于風(fēng)格，達(dá)到‘語言層次、社會規(guī)則、句型的地理外延等的對等;三、譯文應(yīng)與原文的體裁一致，即“規(guī)范對等”;四、譯文應(yīng)適應(yīng)讀者的知識水平和理解能力;五、譯文的形式應(yīng)能夠產(chǎn)生與原文同樣的美學(xué)效果”。下文中將運(yùn)用維耐·凱爾的翻譯評價標(biāo)準(zhǔn)分析《長干行》的法譯本[1]。

二、釋意理論視角的《長干行》法譯本文化對等研究

（一）外延對等

外延對等是指“譯文應(yīng)傳達(dá)原文有關(guān)語言外事實(shí)的信息”。釋意派理論認(rèn)為“翻譯是交際行為，交際意義的產(chǎn)生有賴于語言知識和語言外知識的有機(jī)結(jié)合”，因此，譯者在翻譯過程中不僅需要轉(zhuǎn)換語言，還需要傳遞語言中的信息。

在《長干行》中，有許多的地名，如：“長干里”和“瞿塘滟滪堆”。這些地名并不能簡簡單單地音譯了事，因?yàn)樗鼈冞€負(fù)載著一段歷史。那么，何如先生的譯文是怎樣處理這些地名的呢？首先，何如先生把“長干里”翻譯為“Du village de Changgan”[2]1，但實(shí)際上“長干里”并不是一個名叫“長干”的村莊，而是南京郊外一個出名的商業(yè)區(qū)和貨物集散地，因此，此處選用“village”這個詞是不恰當(dāng)?shù)?。其次，何如先生將“瞿塘滟滪堆”這一詩句翻譯為“Aux gorges Qutang，où se dresse le Yangyu”[2]2。瞿塘是三峽之一，滟滪堆則是其中一險灘的名字。何如先生的譯文中選用了“gorge”，它有“峽谷”的意思，瞿塘和滟滪堆之間的所屬關(guān)系也表達(dá)得非常準(zhǔn)確，因此對于這一地名，何如先生的翻譯是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>

綜上可見，對于中國詩歌中的地名的翻譯，譯者因?yàn)槲幕町惢蚴亲g前資料查找不充分等原因，很有可能出現(xiàn)誤譯的現(xiàn)象，這就意味著譯者并沒有傳達(dá)出“原文中語言外事實(shí)的信息”。而在詩歌翻譯中，對于除了地名之外的其他意象的翻譯也會出現(xiàn)同樣的情況。如：在《長干行》中，“繞床弄青梅”中的“床”常被誤以為是我們現(xiàn)在常用的含義，因此被譯為“l(fā)e lit”;但實(shí)際上，這里的“床”并不是指睡覺的床，而是指后院水井的圍欄，而具有深厚中國文化功底的何如先生則準(zhǔn)確地譯為“l(fā)e puits（水井）”，實(shí)屬佳譯。

（二）適應(yīng)讀者理解能力

對于中國古詩的翻譯，譯者除了需要使得語言外信息對等之外，最為重要的就是使讀者能夠理解譯文。造成讀者無法理解譯文的原因有許多種：可能是譯文不符合譯出語用詞習(xí)慣;還可能是由于文化背景的缺失，譯出語讀者無法如同原語讀者一樣充分理解原文中的隱藏信息，也就是說，譯者沒有翻譯出中國古詩意象背后深藏的文化信息。

1.隱喻

隱喻是詩歌中最常出現(xiàn)的修辭手法，由于詩歌極簡的原則，詩歌中無法直接闡述的大部分內(nèi)容就交由隱喻來完成，而這也成為詩歌翻譯中的一大難點(diǎn)。如同其他詩歌一樣，《長干行》中同樣存在大量隱喻，比如“十五始展眉，愿同塵與灰”中“展眉”一詞。在中國古詩詞中，眉不僅是情緒的表征，更是愛情的象征;“展眉”不僅是指舒展眉毛、眉開眼笑，還映射女子在婚姻中態(tài)度的變化。女子十五歲的時候，才放開自己，不再羞怯，愿與君白頭偕老，就算化成塵灰也要在一起。何如先生將“展眉”譯為“je me suis déridée”[2]3，“se dérider”中文含義是“露出笑臉”，同時“dérider”有消除皺紋、愁眉舒展的含義，因此原句也可以翻譯成“使我自己愁眉舒展”。何如先生的譯文對于“展眉”的表面含義的翻譯較為妥當(dāng)，但是沒有翻譯出該詞隱喻下的含義。但是這并不意味著這個翻譯是不可取的，因?yàn)閷τ谶@種詞語的隱藏含義較長、較多的情況，譯者是無法將其完全展現(xiàn)在譯文中的。但譯出語讀者依然可以根據(jù)上文“十四為君婦，羞顏未嘗開”判斷出“展眉”是與“羞顏未嘗開”對應(yīng)，這兩個詩句體現(xiàn)了女子婚姻態(tài)度的變化。因此，將譯文對于譯出語讀者的可理解程度與原詩對于中文讀者平齊，這樣的翻譯是可以接受的。

在《長干行》中，除了有借用人體器官為意象的隱喻，還有以自然中生物為意象的隱喻。蝴蝶是中國古詩詞中經(jīng)常出現(xiàn)的唯美意象之一，也有許多截然不容的含義，其中最為大眾熟知的就是象征著忠貞不渝的愛情：蝴蝶是昆蟲中忠貞的代表之一，它們一生只有一個伴侶，雙宿雙飛直至死亡。而中文讀者一提到“蝴蝶”就會想起《梁山伯與祝英臺》這一凄美的愛情故事，但是這一文化背景對于西方人來說是缺失的。因此，為了使得譯出語讀者能夠深刻理解這一層含義，在翻譯過程中需要盡量將其譯出。何如先生將“八月蝴蝶來，雙飛西園草”翻譯為：“Huitième mois：les papillons dor voltigent .Deux par deux，dans lherbe du jardin de lOuest.”[2]4譯文采用了跨行這一詩歌技巧，既使得譯文斷句與原詩對應(yīng)，又使得“deux par deux”直接修飾“l(fā)es papillons”，表現(xiàn)出了蝴蝶雙宿雙飛，以及它們所代表的纏綿的愛情，反襯了女子孤身一人的凄涼悲愴。這樣簡練卻精巧的翻譯，既滿足了形式美，又充分表達(dá)了意象隱藏的含義，不失為一句佳譯。

2.中國古代民俗

除了隱喻這一詩歌常用修辭手法外，詩歌中還存在許多其他的文化負(fù)載詞，如中國古代的民俗。這是中國特有的文化，如同隱喻一樣，在一個短小的詞語背后有著西方人難以理解的文化，因此這也成為詩歌翻譯的難點(diǎn)之一。

《長干行》中“妾發(fā)初覆額”一句，何如先生將其翻譯為“Les mèches commen?aient à me voiler le front”[2]5，意為“頭發(fā)開始掩蓋我的額頭”。這個譯文看起來似乎沒有問題，但實(shí)際上原詩中作者是想借頭發(fā)的長度暗示女子當(dāng)時年齡尚淺：那時候她的頭發(fā)長度僅僅能蓋住額頭，甚至還不能梳成發(fā)髻;然而女子就在如此年紀(jì)，就與男子結(jié)識，萌發(fā)了天真無邪的情誼。因此，“初覆額”不僅是指頭發(fā)，還暗示了女子的年齡，而后者并沒有在何如先生的譯文中體現(xiàn)出來，這就會導(dǎo)致譯出語讀者沒有辦法理解這一詩句。而在《長干行》中，女子自稱為“妾”，而稱呼男子“郎”和“君”，實(shí)際上體現(xiàn)的是中國古代男尊女卑的倫理道德?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對君的解釋為：君，尊也。“尹”，表示治事;從“口”，表示發(fā)布命令。合起來的意思是：發(fā)號施令，治理國家[3]。中國古代女子尊稱丈夫?yàn)椤袄伞焙汀熬?，暗示了兩性關(guān)系中男人居高臨下的地位。“妾”從?，從女;甲骨文字形上面是?字，即古代刑刀，表示有罪，受刑，下面是女字，合而表示有罪的女子，本義是女奴隸。而在中國古代，妻子對自己的賤稱為“妾”。而何如先生在譯文中統(tǒng)一將涉及女子的人稱翻譯為“je（我）”及“me（我的）”等第一人稱，而將涉及男子的人稱翻譯為“tu”“toi”（“你”，非尊稱）及“ton（你的）”，甚至沒有選用法語中的尊稱“vous”。這一處理并沒有體現(xiàn)出中國古代文化中的男尊女卑，因此并不恰當(dāng)。

三、結(jié)語

法國釋意派翻譯理論提出五個層次對等作為評價翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)譯者的目的不是機(jī)械的語言符號的轉(zhuǎn)換，而是把語言意義和非語言意義區(qū)分開，從而傳達(dá)出文章中的語言所蘊(yùn)含的非語言意義。本文以《長干行》一詩及何如先生的法譯本為文本語料，運(yùn)用法國釋意派理論的翻譯評價標(biāo)準(zhǔn)，對此詩中的文化負(fù)載詞進(jìn)行研究，并對其譯文進(jìn)行評價。在翻譯過程中，兩種語言所承載的文化特征會出現(xiàn)完全重疊、部分重疊、文化空缺甚至是沖突的情況。而李白的《長干行》這一敘述詩，雖然語言簡練，卻意義深遠(yuǎn)，具有眾多的文化負(fù)載詞。譯者在翻譯時應(yīng)忠實(shí)于原文，盡可能地重現(xiàn)原詩的風(fēng)貌，在保留原文美感的同時盡量采用直譯或者異化翻譯的手法，使得原語中的文化意象能夠更加豐富、完整地再現(xiàn)在譯文中，實(shí)現(xiàn)從形式上到內(nèi)容上的對等。而在有些情況下，譯者無法找到絕對對等的詞語，對于這種情況譯者不應(yīng)強(qiáng)求，因?yàn)檫@在實(shí)踐中是非常常見的，所以應(yīng)該尋求最大限度上的對等，或者選擇注釋等手段。譯者對于翻譯手段的選擇應(yīng)該靈活機(jī)動，不應(yīng)一味地死板教條。

參考文獻(xiàn)：

[1]許鈞，袁筱一.當(dāng)代法國翻譯理論[M].南京：南京大學(xué)出版社，1998.

[2]何如.法譯唐詩百首[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2003.

[3]中國社會科學(xué)院語言研究所.現(xiàn)代漢語詞典[Z].北京：商務(wù)印書館，2016.

責(zé)任編輯：趙慧敏