王婧璇

《道德經(jīng)》第七十九章曰：“和大怨，必有余怨;報(bào)怨以德，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。”今可譯為：和解深重的怨恨，必然還會殘留下殘余的怨恨;用德來報(bào)答怨恨，這可以算是妥善的辦法？因此，有道的圣人保存借據(jù)的存根，但并不以此強(qiáng)迫別人償還債務(wù)。有“德”之人就像持有借據(jù)的圣人那樣寬容，沒有“德”的人就像掌管稅收的人那樣苛刻刁詐。自然規(guī)律對任何人都沒有偏愛，永遠(yuǎn)幫助有德的善人。

相比較于老子的“報(bào)怨以德”，孔子在《論語 憲問》中給出了相反的看法，他認(rèn)為“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”才是對“德”最好的回饋，而非“以德報(bào)怨”。換言之，以惡治惡，或者以正直回饋惡行，用更好的德行回報(bào)德行，才是對“德”更有意義、價(jià)值的理解。

對比老子與孔子的不同看法，結(jié)合我國中小學(xué)德育實(shí)踐，筆者認(rèn)為“以德報(bào)怨”、“何以報(bào)德”兩種不同價(jià)值觀引導(dǎo)下的中小學(xué)生道德觀樹立，勢必也會存在部分差異，但兩種價(jià)值觀也有契合之處，并非完全迥異。兩種價(jià)值觀是辯證統(tǒng)一，相輔相成的。因此，筆者根據(jù)自身教育經(jīng)驗(yàn)，以及迎合我國當(dāng)下德育之風(fēng)推廣形勢，淺談兩種不同價(jià)值觀下，作為一名教育者或者即將從事教育工作特別是中小學(xué)教育工作者，應(yīng)如何充分認(rèn)識兩種不同價(jià)值觀，并為之所用，正確應(yīng)用，為為中小學(xué)生道德觀正確培養(yǎng)，提供合理科學(xué)的理論依據(jù)，為我國德育風(fēng)向標(biāo)的快速、正確樹立，積極貢獻(xiàn)一份力量。

一、老子“以德報(bào)怨”內(nèi)涵分析

在引言部分，筆者就已經(jīng)提到，“以德報(bào)怨”實(shí)際出自于《道德經(jīng)》第七十九章，但研習(xí)《道德經(jīng)》的學(xué)者不難看出，事實(shí)上，在《道德經(jīng)》六十三章，老子就已經(jīng)提到“以德報(bào)怨”，但在此章節(jié)中，老子更多闡述的是“為無為，事無事，天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)”，而非直接明確的對“以德報(bào)怨”詳細(xì)解釋回答。

因此，現(xiàn)今，很多學(xué)者根據(jù)《道德經(jīng)》六十三章、七十九章內(nèi)容重疊部分，將老子“以德報(bào)怨”核心解釋歸于《道德經(jīng)》七十九章。通過文白理解，老子認(rèn)為，有“德”之人用“德”可以化解怨恨，是圣人與非圣人的根本區(qū)別所在。同時(shí)，在本章節(jié)中，老子將“德”定位在四點(diǎn)內(nèi)容上進(jìn)行了解釋：

（一）和大怨，必有余怨

用現(xiàn)今的話來講，化解比較大的怨恨，是非常困難的，有時(shí)化解完還會留有怨恨，不能徹底的消除怨恨，人們之間還會存在矛盾，隨著時(shí)間，矛盾積累會隨著量的積累，在某一個時(shí)間點(diǎn)，再次爆發(fā)。

這點(diǎn)不難理解，用馬克思主義哲學(xué)量變引起質(zhì)變辯證統(tǒng)一方法，很容易得出，古人老子辯證的思想與馬克思主義辯證哲學(xué)是一致的。

（二）報(bào)怨以德，可以為善

第二點(diǎn)，老子基于一定的辯證研究，提出，既然用和解的方法或者說用他人說教的方式如何從根本化解矛盾，那么，將怨恨徹底消除的辦法就是用“德人”、“德行”是根本，也就是說，消除怨恨之根本在于，有德行的人用有德的行為才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的化解。而且，這一舉動，是善舉，是值得被推崇的。

當(dāng)然，根據(jù)概率學(xué)統(tǒng)計(jì)分析，“以德報(bào)怨”是可行的，并且意義是深遠(yuǎn)的。比如，以近期在我國風(fēng)靡一時(shí)的電視劇《破冰行動》中緝毒干警與犯罪分子之間的較量中，就有“以德報(bào)怨”的明顯體現(xiàn)，緝毒干警通過自己感化犯罪分子回歸正途。

（三）有德司契，無德司徹

第三點(diǎn)，老子為了將“以德報(bào)怨”作用體現(xiàn)得更為明顯，給出具體解釋，他認(rèn)為，有“德”之人就像持有借據(jù)的圣人那樣寬容，沒有“德”的人就像掌管稅收的人那樣苛刻刁詐。通過對比研究，實(shí)現(xiàn)“以德報(bào)怨”有理有據(jù)的說法。

（四）天道無親，常與善人

與我們現(xiàn)今學(xué)者相同的是，觀點(diǎn)的提出勢必會有一定的歷史意義，老子一樣提出，“以德報(bào)怨”是有價(jià)值的，他認(rèn)為：“自然規(guī)律對任何人都沒有偏愛，永遠(yuǎn)幫助有德的善人。”通俗來講，“以德報(bào)怨”是自我價(jià)值和社會價(jià)值的辯證統(tǒng)一。

以上四部分內(nèi)容是老子“以德報(bào)怨”的詳細(xì)解釋，通過以上四部分的淺顯分析，不能看出，老子《道德經(jīng)》處處辯證、處處哲學(xué)。

二、孔子“何以報(bào)德”內(nèi)涵分析

孔子提出“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“用什么回報(bào)善行？用正直回報(bào)惡行，用善行回報(bào)善行”才是“德行”存在的真正意義。對于孔子的“以直報(bào)怨、以德報(bào)德”觀點(diǎn)，我國部分學(xué)者認(rèn)為，孔子和老子對“報(bào)德”截然相反，兩人的觀點(diǎn)是不一致的。為了更明確的辨析兩位古人對“德”的理解，筆者認(rèn)為有必要通過內(nèi)容分析、比較研究，由表及里、由淺入深進(jìn)行探究：

（一）“以直報(bào)怨”

這里，孔子探討的是如何對待他人的問題，具體地說，是別人對我們好的時(shí)候，我們該怎么對待他;別人對我們不好的時(shí)候，我們又該怎么對待他。在情感上，中國人普遍主張“以德報(bào)德”。別人對我們好，我們當(dāng)然也要對別人好，于情于理都應(yīng)該是這樣。至于如何“報(bào)怨”，則有爭議，有人問孔子“是不是應(yīng)該以德報(bào)怨"，孔子給出了“以直報(bào)怨''的觀點(diǎn)。所謂以直報(bào)怨，就是在對待那些對自己不好的人時(shí)，以直道而行。分析他們?yōu)槭裁磳ψ约翰缓茫绻亲约旱膯栴}，就去修正自己的行為，而如果是對方的問題，我們也沒有必要委屈自己討好別人，事情該怎樣處理就怎樣處理就行了。

（二）“以德報(bào)德”

相比近期較火的《破冰行動》電視劇“以德報(bào)怨”而言，一個月前，與之形成鮮明對比的《都挺好》電視劇中強(qiáng)大女主“蘇明玉”就是“以直報(bào)怨、以德報(bào)德”的形象化身。女主認(rèn)為：“人生來就一輩子，不要委屈自己，任何人都是過客，以德報(bào)德，以怨報(bào)怨，方知世間有正義?！笔聦?shí)上，世間很多事也的確證明了“以德報(bào)德”的正確性。但這始終是有一個前提，就是用德行報(bào)答時(shí)，必須受回報(bào)的那個人，也是有德行的。

通過以上兩點(diǎn)分析，并不難看出孔子的一些主張和看法，他沒有極力反對“以德報(bào)怨”的觀點(diǎn)，只是基于“以德報(bào)怨”的看法，給出了新的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“以德報(bào)怨”是不足夠的，必須在一定條件和前提下，才能夠充分實(shí)現(xiàn)“以德報(bào)怨”。所以說，對于我國部分學(xué)者的——老子、孔子觀點(diǎn)相反論——而言，筆者認(rèn)為，孔子的觀點(diǎn)是基于老子的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之上，進(jìn)行了補(bǔ)充和完善的。二人的融合點(diǎn)是存在的，不是實(shí)際意義上的相反。

三、“以德報(bào)怨”與“以直報(bào)怨、以德報(bào)德”辯證統(tǒng)一

（一）歷史文獻(xiàn)佐證二人觀點(diǎn)辯證統(tǒng)一

通過歷史文獻(xiàn)得出，老子是春秋末期人，大約出生于公元前571年春秋晚期陳（后入楚）國苦縣（古縣名）?？鬃樱ü?51年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

通過時(shí)間節(jié)點(diǎn)來看，老子和孔子屬于同一時(shí)代的人物，另外，根據(jù)《漢書·藝文志》部分文獻(xiàn)得知，歷史中有“孔子見老子”的說法，需要指出的是孔子、老子的時(shí)代還沒有儒家和道家之分，諸子門派對立是發(fā)生在孔老逝世之后，諸子崛起各執(zhí)師之一端互相非難的百家爭鳴之時(shí)，這個現(xiàn)象從《漢書·藝文志》諸子百家的著作目錄中可以看出。也就說，在當(dāng)時(shí)，并沒有絕對的學(xué)術(shù)對立，而是學(xué)術(shù)融合、相互借鑒。所以，通過這一文獻(xiàn)內(nèi)容，可以降低或去除我國國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為老子孔子學(xué)術(shù)觀點(diǎn)對立的看法。

《孔子見老子》畫像至今在我國也有保存，通過這一畫像反映出儒、道思想的交流與溝通。儒、道文化同源而異流，兩家文化本有著千絲萬縷的聯(lián)系和諸多共通之處，只是由于不同的文化主張，產(chǎn)生了兩條風(fēng)格各異的思想文化發(fā)展道路。因此，漢畫像石《孔子見老子》圖像也反映出了儒、道兩種思想文化在中國不同歷史階段中的交流與發(fā)展。

（二）具體辯證統(tǒng)一之處

通過歷史文獻(xiàn)不難看出，老子和孔子是發(fā)生在百家爭鳴的時(shí)代，學(xué)術(shù)融合、借鑒的年代。所以，持有學(xué)術(shù)相反觀點(diǎn)的學(xué)者，在某種意義上來講，他們認(rèn)為的“老子孔子學(xué)術(shù)對立”觀點(diǎn)是不成立的。通過邏輯學(xué)推理就容易得出：

如果老子和孔子學(xué)術(shù)對立，兩位學(xué)者就不會見面，更不會有長時(shí)間的學(xué)術(shù)交流和溝通。中國有句俗語“話不投機(jī)半句多”之說，證明了這一點(diǎn)。如果老子和孔子的學(xué)術(shù)相互融合，有相似相通之處，二人必然有很多溝通交流之處，因此，可以判斷，老子和孔子的學(xué)術(shù)理論在一定程度上，是相似的。但不能肯定的說，完全的說，老子和孔子的學(xué)術(shù)理論完全一致相合，但勢必是否定之否定，新理論碰撞形成的過程。結(jié)合筆者“以德報(bào)怨”和“以直報(bào)怨以德報(bào)德”觀點(diǎn)分析：

首先，老子和孔子都是持有“善”心的教育者，都希望人心向善，推揚(yáng)“善舉”兩人觀點(diǎn)是一致的。因?yàn)樵谒麄兊膶W(xué)術(shù)觀點(diǎn)里，都提到了“德”字。

其次，老子和孔子對于如何化解怨恨，在某種意義上，也是一致的，老子認(rèn)為做事主體應(yīng)該以自己的德行化解仇恨，孔子認(rèn)為，如果雙方都是有德行的人，因一些過節(jié)懷有怨恨，彼此通過德行感染，怨恨也是很容易得到消除的。所以，從這一點(diǎn)來說，孔子是對老子觀點(diǎn)的延伸和補(bǔ)充。老子沒有說完的話，孔子進(jìn)行了詳細(xì)的說明。

通過以上兩個方面，可以肯定地說，“以德報(bào)怨”和“以德報(bào)德”在某種意義上，是相通的。

最后，就是兩個觀點(diǎn)的不一致之處，孔子提出“以直報(bào)怨”，他認(rèn)為，對于心懷不滿，沒有德行的人應(yīng)該“以牙還牙”，不應(yīng)該再用柔軟的“德”嘗試消除怨恨，這樣意義并不明顯。所以，從這個層面來說，孔子和老子的觀點(diǎn)是有不一樣的地方，但并不能說兩人的觀點(diǎn)是相反的，只能說，孔子是基于老子的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上，通過否定之否定的辯證方法，提出了自己新的看法。

總之，“以德報(bào)怨”和“以直報(bào)怨以德報(bào)德”在某種意義上，是辯證統(tǒng)一的，相輔相成的，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的補(bǔ)充和進(jìn)一步完善。

四、以“德”為基，中小學(xué)德育工作啟示

中小學(xué)德育工作是指在學(xué)校教育階段，推行的道德教育活動，具體指的是中小學(xué)教師要按照一定社會規(guī)范要求和學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，遵循學(xué)生成長規(guī)律，按照教學(xué)計(jì)劃，有組織有步驟對學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀的正確培養(yǎng)，啟發(fā)學(xué)生成為有德行的社會主義“六有”青年。根據(jù)中小學(xué)德育工作文件指示，作為中小學(xué)教育或者即將成為教育工作者的主體，需要推行的德育工作任務(wù)重大。

中小學(xué)生作為初升的時(shí)代主體，是社會蓬勃發(fā)展的新鮮血液，是我國社會發(fā)展乃至整個中華文明健康延續(xù)的重要輸入力量，他們的德育工作至關(guān)重要。因?yàn)樯硇牡奶厥庑裕诖穗A段，他們處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀逐漸確立的重要形成期，因此，在這一階段普及和推廣德育的工作者（教師），任務(wù)艱巨，責(zé)任重大。教師們?nèi)绾巍耙缘铝⑸怼?、“以德普德”，直接決定中小學(xué)生未來發(fā)展方向。

所以，筆者結(jié)合以上孔子和老子對“德”的差異理解，認(rèn)為或得到的啟示：

作為德育推行普及的工作者，要辯證看待，不能只見樹木不見森林，斷章取義理解古人對“德”的理解，需要全面分析，并結(jié)合中小學(xué)生心理特點(diǎn)，按部就班，循序漸進(jìn)普及和推廣。不僅要讓學(xué)生理解什么是“德”，基于什么條件和前提下發(fā)揮“德”的功效，以及如何成為有“德”之人，更要讓中小學(xué)生理解，立“德”是樹人之基，是成就自身，有效實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會價(jià)值統(tǒng)一的重要條件，更是為國家和我國的教育事業(yè)貢獻(xiàn)一份力量中不可或缺的重要作用主體。

綜上，當(dāng)下所有或即將成為中小學(xué)德育的工作者，不僅要綜合科學(xué)正確分析古“德”，更要結(jié)合實(shí)際，展望未來，與時(shí)俱進(jìn)！做先進(jìn)德育工作推廣的指導(dǎo)者和引路人！

參考文獻(xiàn)：

[1]劉固盛.論老子的“以德報(bào)怨”[J].華夏文化，2018（04）：5-11.

[2]陸慧.“以德報(bào)怨”與“以直報(bào)怨”的共存關(guān)系[J].人文天下，2018（23）：19-21.

[3]李振國.孔子“以直報(bào)怨”的思想解析[J].法制與社會，2017（27）：233-235.

[4]趙彤. 以德報(bào)怨不如以直報(bào)怨[N]. 光明日報(bào)，2016-10-24（014）.

[5]蕊紅.以德報(bào)怨也是一種美德[J].勞動保障世界，2015（28）：34.

[6]陳占彪.以德報(bào)怨與以怨報(bào)德[J].民主與科學(xué)，2015（04）：63-68.

[7].以德報(bào)怨[J].寧波通訊，2015（08）：89.

[8]韓延明.“以德報(bào)怨”誤解一例[J].語文月刊，2012（03）：51.

[9]余惠先，吳謙.以德報(bào)怨與以直報(bào)怨[J].高等函授學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010，23（09）：41-43.

[10]卓澤淵.“以德報(bào)怨”與“以直報(bào)怨”[J].法制資訊，2008（09）：18-19.