徐勇

2018年第6期《教學(xué)與管理》刊載的胥洪泉《人教版高中<語(yǔ)文>“故國(guó)神游”注釋商榷》一文認(rèn)為，人教版高中《語(yǔ)文》第4冊(cè)把蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中的“故國(guó)神游”注釋為“即神游故國(guó)，作者神游于古戰(zhàn)場(chǎng)”不妥。蘇軾已經(jīng)來(lái)到了他認(rèn)為的赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)，為何還要說(shuō)“神游”即“神魂往游”呢？胥文通過(guò)檢索比對(duì)名家注釋，并結(jié)合唐宋詩(shī)詞中“神游”“故國(guó)”兩個(gè)詞語(yǔ)的常見(jiàn)解釋，認(rèn)為“故國(guó)”應(yīng)指“前代王朝”，即三國(guó)時(shí)吳國(guó)?！肮蕠?guó)神游”三句，意謂蘇軾的神魂往游三國(guó)時(shí)的吳國(guó)，如果碰見(jiàn)周瑜，周瑜會(huì)笑他多愁善感，過(guò)早地長(zhǎng)出花白頭發(fā)。

對(duì)此，筆者為胥文敢于質(zhì)疑善于研究的精神點(diǎn)贊，但同時(shí)認(rèn)為胥文的說(shuō)法也未必正確。

要完全理解這首詞的含義，我們就不得不對(duì)蘇軾創(chuàng)作這首詞的心理狀態(tài)做一點(diǎn)了解。根據(jù)蘇軾研究專家王水照先生的研究，蘇軾這首詞創(chuàng)作于元豐五年（公元1082年）?！斑@一年是蘇軾來(lái)到黃州的第三個(gè)年頭，雖然外部環(huán)境沒(méi)有絲毫改變，他的心靈世界已大大不同于被貶之時(shí)。”就在這一年，蘇軾在前往黃州東南三十里處的沙湖相田，途中遇雨，寫(xiě)過(guò)一首同樣膾炙人口的詞《定風(fēng)波》。這首詞“是明白宇宙人生的真諦后，對(duì)身世利害的斷然超越”。

那么，試問(wèn)如此超越后的蘇軾，在此后所寫(xiě)的《念奴嬌·赤壁懷古》中還會(huì)層層糾結(jié)于“自身失意之情”并“神往英雄輩出的三國(guó)時(shí)代”嗎？別忘了，詞一開(kāi)頭，作者就表明“一時(shí)多少豪杰”早就被流逝時(shí)間淘洗殆盡了。無(wú)論是失意的自己，還是雄姿英發(fā)建立了不朽功業(yè)的周郎，其得其失的人生如一場(chǎng)夢(mèng)幻，唯有江中的那輪明月永存。

其實(shí)，我們只要聯(lián)系創(chuàng)作于同年7月16日的《前赤壁賦》，就能清楚地明白《念奴嬌·赤壁懷古》的主旨。

詞中的周瑜正同于賦中的曹操，年少得志時(shí)周瑜的不正如同“破荊州、下江陵”時(shí)的曹操嗎？“固一世之雄也，而今安在哉？”這一浩問(wèn)正是作者擺脫政治得失，擺脫人生短暫的大悲哀，“共食”“江上之清風(fēng)、山間之明月”“喜而笑”的啟發(fā)點(diǎn)。詞中，像周瑜這樣的“一時(shí)多少豪杰”被東去的大江“浪淘盡”，不正是作者“人生如夢(mèng)”的啟發(fā)點(diǎn)嗎？

所以，詞的背后固然有“政治失意之悲”，但全詞更多地抒發(fā)的是對(duì)人生得失的超越，是苦難之后的曠達(dá)與灑脫。

理清了這首詞的真正內(nèi)涵，我們對(duì)“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”三句理解也就非常明白了。比照《赤壁賦》，詞中的主語(yǔ)其實(shí)就是賦中“客”的悲傷，也就是另一個(gè)戚戚于成敗得失、政治價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)去之“我”。所以，文中“多情”的主語(yǔ)應(yīng)該是“我”，“早生華發(fā)”的主語(yǔ)無(wú)疑是“我”，“笑”的主語(yǔ)仍然是“我”。這三句是作者“人生如夢(mèng)”的哲思觀照下的心理表現(xiàn)?！岸嗲閼?yīng)笑我，早生華發(fā)”應(yīng)該理解為“我不禁嘲笑自己，如此羨慕周瑜悲嘆自身壯志難酬而早早地長(zhǎng)出花白的頭發(fā)”。

總之，筆者贊同胥文關(guān)于“故國(guó)神游”的理解，卻惋惜于胥文中未能說(shuō)清“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”的意思。

如果胥文能從詞的整體上把握主旨，而不是僅僅著眼于下片寫(xiě)周瑜意氣風(fēng)發(fā)、功業(yè)早成的部分，想必也不會(huì)得出“如果碰見(jiàn)周瑜，周瑜會(huì)笑我多愁善感”“感嘆自身失意之情”的結(jié)論吧。