武自清

摘要：

儒家重視禮治，以禮來節(jié)制和規(guī)范人們的言行舉止，希望通過“禮”建設(shè)一個和諧有序的社會。在民眾的日常生活中，傳統(tǒng)民族禮俗代表著民間社會的道德規(guī)范和社會規(guī)則，具有內(nèi)化自治、民族認(rèn)同、治理教導(dǎo)等重要社會功能。結(jié)合對現(xiàn)代社會傳統(tǒng)禮俗節(jié)日的衰落和喪失的反思，該如何保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)民族禮俗，賦予其新的時代特征，重構(gòu)并且充分發(fā)揮其社會治理功能顯得尤為重要，而這對推進(jìn)社會治理也具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民族禮俗;社會功能;重構(gòu);治理

一、傳統(tǒng)民族禮俗的社會功能

（一）內(nèi)化自治

基層自治，長期存在于中國鄉(xiāng)土社會之中，是調(diào)適地方社會生活節(jié)律的重要組織形式。在現(xiàn)實生活中，很多村民是很難準(zhǔn)確掌握國家政策的具體內(nèi)容，通過借助傳統(tǒng)民族禮俗，轉(zhuǎn)變村民的思想認(rèn)識，內(nèi)化法律政策，既有利于政策的執(zhí)行，同時也有利于增加村民對政府的信任。因為傳統(tǒng)民族禮俗是村民在長期的生產(chǎn)生活中逐漸形成的，更符合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣。例如千年白族諾鄧村，舉人黃桂被譽(yù)為“滇中儒杰”，由于深受儒家文化的熏陶，尊孔習(xí)俗在當(dāng)?shù)叵喈?dāng)濃厚，村民參與度較高。這種定期舉行的禮俗是一種持久且有效的方式，使得“村民在日常生活中，耳濡目染、身體力行，受政策影響、與政策結(jié)合的新民族禮俗便自然而然地內(nèi)化為村民們共同的道德觀念和行為規(guī)范?！雹僖虼耍瑑?nèi)化自治的社會功能不容輕視。

（二）民族認(rèn)同

“民族認(rèn)同是指成員個體對自己所屬的某個民族的身份歸屬認(rèn)知和情感態(tài)度。它包括對本民族歷史、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念等的認(rèn)

同。”②人類的生存與發(fā)展， 需要在民族國家形成民族精神家園 ，產(chǎn)生民族凝聚力，而傳統(tǒng)民族禮俗具有產(chǎn)生民族凝聚力的社會功能，它是傳承民族文化的重要載體。民眾在傳統(tǒng)禮俗節(jié)日的耳濡目染中，加強(qiáng)了對本民族文化的認(rèn)同和理解。例如在國外，每逢民族的傳統(tǒng)禮俗節(jié)日，身在異鄉(xiāng)的華僑們都非常注重節(jié)日的儀式慶典安排，比如舞龍唱戲等，因為在所民屬族的傳統(tǒng)節(jié)日期間，國土之外的民族同胞會有身份認(rèn)知和情感歸屬的需要。并在此基礎(chǔ)上， 產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和凝聚力，而從形成中華民族文化的軟實力。因此，發(fā)揮民族傳統(tǒng)禮俗的民族認(rèn)同功能， 是一種成本低、效益高的社會治理方式 ，同樣具有不可忽視的社會價值。

（三）治理教導(dǎo)

傳統(tǒng)民族禮俗對于人們的道德觀念、思想意識等都具有治理教導(dǎo)功能。例如大理白族自治州的民族節(jié)日“三月街”、“本主節(jié)”儀式等每年都定期舉行。它包涵著大理民族歷史形成和所積淀的道德情操、審美情趣，以及民族文化的價值取向，引導(dǎo)白族人民尊老愛幼、棄惡從善、團(tuán)結(jié)互助等。它伴隨著大理各民族的生產(chǎn)與生活，讓民眾在傳統(tǒng)節(jié)日中，潛移默化的接受著倫理道德的熏陶，使得傳統(tǒng)民族禮俗能夠充分發(fā)揮在白族社會中的教導(dǎo)作用。此外，傳統(tǒng)民族禮俗還能調(diào)適許多法律涉及不到的社會生活問題，其治理功能既體現(xiàn)了基層自治的智慧，又能夠減少國家的治理成本。例如家庭紛爭、鄰里矛盾等小事情，“由執(zhí)行村規(guī)民族禮俗的組織采取教育“協(xié)商”調(diào)解的方法，曉之以理，動之以情，運用關(guān)系、人情、面子等方式來解決問題，維護(hù)基層社會的穩(wěn)定?！雹?/p>

二、現(xiàn)代社會傳統(tǒng)民族禮俗的衰落原因

（一）傳統(tǒng)民族禮俗內(nèi)涵的喪失

傳統(tǒng)民族禮俗衰落的原因是其所包含的文化內(nèi)涵日漸喪失，具體表現(xiàn)為空洞形式化。大眾媒介各種時尚app的興起，打著弘揚傳統(tǒng)文化，傳承傳統(tǒng)禮俗的名義，實際被商業(yè)化、物質(zhì)化，從而忽視了文化自身的特質(zhì)。各種節(jié)日禮俗都被包裝成為表演畫或者包裝為假期，但偏偏對節(jié)日的文化內(nèi)涵卻避而不談，習(xí)俗和親情日益淡化，民族的傳統(tǒng)禮俗，由原先豐滿完整的體系凋落的只剩時間意義上的空殼，對民眾喪失了吸引力。甚至一部分民眾對民族的傳統(tǒng)禮俗節(jié)日的存在感到茫然不解，尷尬的不知如何度過。

（二）西方文化沖擊

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人們需要個人空間，需要休息娛樂，需要人際交往。昔日傳統(tǒng)民族禮俗的文化內(nèi)涵遠(yuǎn)不能滿足人們的這些現(xiàn)實需求，而西方的文化節(jié)日由于具有強(qiáng)烈的個體自我意識色彩，與當(dāng)下快節(jié)奏的生活方式相符合，尤其受到當(dāng)下的年輕人的偏愛。事實上，從大多數(shù)年輕人過西方“洋節(jié)”的模式看，形式大于內(nèi)容，都是在對西方文化信仰一無所知的情況下進(jìn)行的盲目追捧。這是一種文化的不自信和集體無意識表現(xiàn)。總之，傳統(tǒng)民族禮俗文化正在被逐漸淡化，消解著中華民族的精神家園 ，不利于產(chǎn)生強(qiáng)大的民族認(rèn)同感和凝聚力。

三、重構(gòu)傳統(tǒng)民族禮俗的探討

（一）充分發(fā)揮傳統(tǒng)民族禮俗的內(nèi)化自治和教導(dǎo)功能

“現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的發(fā)展和城市化進(jìn)程，并不必然導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會自治能力的下降和消失，而面對當(dāng)代社會中人際關(guān)系的疏離和人與自然矛盾的日益突出，充分發(fā)揮民間自治組織的智慧予以應(yīng)對，乃是大勢所趨?！雹馨殡S著人們社會生活所形成的傳統(tǒng)民族禮俗，例如鄉(xiāng)規(guī)民約已經(jīng)成為了鄉(xiāng)民之間的一種共識，可以作為一種有效的民間自治模式。傳統(tǒng)民族禮俗符合國人的固有文化，貼近中國的社會現(xiàn)實，成為人們在日常生活中的辦事準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，是調(diào)解人際關(guān)系的一種手段，它可以有效維持基層的穩(wěn)定，對營造和諧的社會氣氛，構(gòu)建和諧民族關(guān)系意義十分重大，應(yīng)該加以利用，充分發(fā)揮其內(nèi)化自治的功能。

同時，優(yōu)良的傳統(tǒng)民族禮俗作為一種規(guī)范經(jīng)過長期的教育、教化形成了人的一種內(nèi)在習(xí)慣?！皞}稟實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，可以說精神文化是一個民族具有生命力的基礎(chǔ)，也是一個民族振興發(fā)展的軟實力，每一個國人只有回歸了民族禮俗的大道，才能在心靈上強(qiáng)大起來。因此，要注重發(fā)揮好民族傳統(tǒng)禮俗道德教育功能，更好引導(dǎo)和規(guī)范人民的行為，從而使人民的情操得到陶冶，精神層面得到提升。

（二）充分發(fā)揮民族認(rèn)同功能，堅持文化融合創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)民族禮俗是民族情感的凝結(jié)，是增強(qiáng)民族文化認(rèn)同、民族團(tuán)結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶。人們通過祭祖、訪親、聯(lián)歡等多種儀式，始終發(fā)揮著凝聚民族認(rèn)同、融洽人際關(guān)系、促進(jìn)社會和諧的功能。周而復(fù)始的民族傳統(tǒng)禮俗又使得這種功能不斷加以強(qiáng)化。因此，要充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)禮俗的民族認(rèn)同功能，實現(xiàn)國人對中華民族文化深刻、廣泛的自覺，豐富民族禮俗內(nèi)涵，有效實施保護(hù)優(yōu)良傳統(tǒng)禮俗文化，增強(qiáng)民族文化自信心和民族的自豪感。

此外，在運用和發(fā)揮傳統(tǒng)民族禮俗的民族認(rèn)同功能同時，應(yīng)該貼近生活，根據(jù)時代的發(fā)展和國情民意，在繼承傳統(tǒng)民族禮俗文化精髓、保持固有文化底蘊和功能的同時，應(yīng)該堅持與時俱進(jìn)，文化融合創(chuàng)新原則，以開闊胸懷積極參與不同民族禮俗之間的交流對話，賦予其新的時代內(nèi)涵。

四、結(jié)語

錢穆先生說“中國的核心思想是‘禮，它是整個中國人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國的特殊性?！雹菝鎸ΜF(xiàn)代傳統(tǒng)民族禮俗逐漸衰落和喪失的問題，對傳統(tǒng)民族禮俗的創(chuàng)新，并不是單純的傳統(tǒng)回歸，而是進(jìn)行合理的繼承與重構(gòu)，堅持文化的融合和創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)民族禮俗充分發(fā)揮應(yīng)有的社會治理功能，以此維護(hù)和重建民族精神家園，促進(jìn)社會的和諧有序的發(fā)展。

[注釋]

①陳潭、于勇：《鄉(xiāng)風(fēng)禮俗、信任關(guān)聯(lián)與社會治理》，《江蘇社會科學(xué)》，2016年第1期.

②顧宗俠：《論傳統(tǒng)節(jié)日的民族認(rèn)同功能》，《遼寧大學(xué)學(xué)報》，2012年第5期.

③曾長秋、劉宏艷：《論村規(guī)民約在和諧社會建設(shè)中的獨特功能》，《學(xué)習(xí)論壇》，2012年第8期.

④李松：《民間自治和當(dāng)代鄉(xiāng)土社會發(fā)展》，《學(xué)界資訊》，2015年第4期.

⑤鄧爾穆：《錢穆與七房橋世界》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1995年版，第8-9頁.

[參考文獻(xiàn)]

[1]陳潭、于勇.鄉(xiāng)風(fēng)禮俗、信任關(guān)聯(lián)與社會治理[J].江蘇社會科學(xué)，2016（1）.

[2]顧宗俠.論傳統(tǒng)節(jié)日的民族認(rèn)同功能[J].遼寧大學(xué)學(xué)報，2012（5）.

[3]曾長秋、劉宏艷.論村規(guī)民約在和諧社會建設(shè)中的獨特功能[J].學(xué)習(xí)論壇，2012（8）.

[4]李松.民間自治和當(dāng)代鄉(xiāng)土社會發(fā)展[J].學(xué)界資訊，2015（4）.

[5]鄧爾穆.錢穆與七房橋世界[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1995.

（作者單位：中共楚雄州委黨校，云南 楚雄? 675000）