陳莉

摘要：

客禮制是表面上臣服，實(shí)則互不相干互為平等的關(guān)系。”客禮”的核心有平等之意，比如堯舜禹時(shí)期新任位的天子對(duì)堯舜之子，比如西周時(shí)武王處理箕子的關(guān)系，禮節(jié)上也并不實(shí)行君臣禮，打破了君臣之間的等級(jí)秩序，即客禮的主體與客體是類(lèi)似于平等的存在?！翱投Y”一詞和“臣禮”是相對(duì)立而存在的?？投Y，表示“不臣”，表示抗禮。“客禮”是一種制度，用來(lái)處理中原王朝和少數(shù)民族的特殊政策，且主體與客體之間是一種平等的存在。

關(guān)鍵詞：客禮;平等;民族政策

一、客禮的含義

“客禮”是一種制度，用來(lái)處理特殊的政治關(guān)系，且主體與客體之間是一種平等的存在。本文只討論狹義的客禮制，而不討論廣義的從字面意思上“待客的禮儀”。賓禮狹義上是對(duì)待少數(shù)民族政權(quán)和外國(guó)的禮節(jié)制度，包括朝貢關(guān)系和藩屬關(guān)系的禮節(jié)。賓禮有明確的君臣之分。

古代交通不便，中央王朝對(duì)周邊民族政權(quán)鞭長(zhǎng)莫及，所以他們總是言而無(wú)信，“荒忽亡常”，時(shí)而臣服，時(shí)而反叛。這個(gè)時(shí)候中央王朝“讓而不臣”，對(duì)之行使客禮制，并沒(méi)有把周邊民族政權(quán)的臣服當(dāng)真。漢朝，面對(duì)居住于邊遠(yuǎn)之地且時(shí)臣時(shí)叛的匈奴，自漢宣帝時(shí)期起，漢朝開(kāi)始對(duì)之實(shí)行“臣而不名”的客禮政策。即匈奴假裝稱(chēng)臣以此來(lái)獲得好處與賞賜，漢朝也并不當(dāng)真，不給封號(hào)，保持平等客氣的關(guān)系。

一般認(rèn)為中原王朝與周邊民族政權(quán)的關(guān)系只有兩種——敵對(duì)和臣屬，客禮事實(shí)上介于兩者之間，既非嚴(yán)格的臣屬也非公然敵對(duì)，有時(shí)看似臣屬，有時(shí)看似敵對(duì)，隨著當(dāng)時(shí)雙方實(shí)力對(duì)比以及諸多因素的變化，這種客禮關(guān)系經(jīng)常游走于臣屬與敵對(duì)之間。

“臣禮”與“賓禮”的內(nèi)核一致，都標(biāo)志著君臣之分，是為了維持中國(guó)古代王朝嚴(yán)格的等級(jí)秩序而存在的。而客禮與前兩者最為不同的一點(diǎn)，是實(shí)行客禮的雙方是平等的存在，并不存在君與臣的分別。

趨拜是臣禮中使用最為廣泛的一個(gè)禮儀。上達(dá)臣見(jiàn)君，平民見(jiàn)官員，下級(jí)見(jiàn)上級(jí)。民間的晚輩如若見(jiàn)到長(zhǎng)輩，都會(huì)用到趨拜的禮節(jié)，代表著一種恭敬。古代有“九拜”，禮儀之中稽首是最恭敬不過(guò)的，如若臣下見(jiàn)到皇帝必會(huì)稽首拜見(jiàn)?；滓彩亲畹湫筒贿^(guò)的臣禮儀式。

宋史浩《尚書(shū)講義》：“稱(chēng)拜稽首，臣禮也?！?/p>

賓禮狹義上是對(duì)待少數(shù)民族政權(quán)和外國(guó)的禮節(jié)制度，包括朝貢關(guān)系和藩屬關(guān)系的禮節(jié)。賓禮有明確的君臣之分。

如果我們僅從字面含義去理解“客禮”這個(gè)具有政治意義的詞，很容易讓讀者混淆“客禮”和“賓禮”，使讀者認(rèn)為兩者的含義基本一致，但事實(shí)上兩者的內(nèi)核是完全相反的，前者代表著政治上的平等，而賓禮（僅從狹義義的朝見(jiàn)禮和朝貢禮來(lái)看）強(qiáng)調(diào)的是嚴(yán)格的君臣之分，維護(hù)了古代社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)秩序。

需要注意“秦有客卿之官，以待諸侯來(lái)者，其位為卿，而以客禮待之也①”。中的“客禮”和樂(lè)毅“為魏昭王使于燕，燕王以客禮待之。毅辭讓?zhuān)煳|(zhì)為臣”中，此處的“客禮”反映的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的客卿制度，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，各國(guó)為了爭(zhēng)奪人才發(fā)展國(guó)家，對(duì)于真正的人才都禮遇有加，以“客禮”待之。要注意這里的“客禮”是狹義的字面意思上的待客的禮儀。

二、歷史上的客禮

客禮這種特殊的制度從堯舜禹時(shí)期就有淵源，此時(shí)的客禮是獲得王位者，對(duì)王位禪讓者的感恩以及對(duì)王位禪讓者后代失去王位的補(bǔ)償。西周時(shí)周武王對(duì)如何處置先朝遺民箕子，也采用了客禮的政策，此時(shí)的客禮一方面是為了安撫殷商貴族后裔，穩(wěn)定新王朝的統(tǒng)治局面;另一方面，也是對(duì)邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族的特殊統(tǒng)治政策。

西周時(shí)周武王對(duì)如何處置先朝遺民箕子，也采用了類(lèi)似于客禮的政策，此時(shí)的“客禮”一方面是為了安撫殷商貴族后裔，穩(wěn)定新王朝的統(tǒng)治局面;另一方面，也是對(duì)邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族的特殊統(tǒng)治政策?？梢?jiàn)《史記》：“武王乃封箕子于朝鮮，而不臣也?！?/p>

政權(quán)更替之間，后朝對(duì)前朝遺民的客禮相待，在堯舜禹時(shí)期早有先例，古代使用這一成例最為頻繁是在魏晉南北朝之時(shí)。這段時(shí)期政權(quán)交替大多為禪讓的方式，新朝皇帝都用客禮來(lái)待已退位之君。如晉武帝泰始元年十二月“封魏帝為陳留王”，詔曰：“……永為晉賓，載天子旌旗，乘五時(shí)副車(chē)，行魏正朔，郊祀天地，禮樂(lè)制度皆如魏舊”。魏帝永遠(yuǎn)都是晉的客人，且一切禮樂(lè)出行制度都和舊朝皇帝同樣的等級(jí)。

三、 西漢對(duì)匈奴的客禮

漢對(duì)匈奴實(shí)行平等的客禮制度，把漢與匈奴擺在平等的位置，客禮此時(shí)可以理解為一種尊重的民族政策，由王朝內(nèi)部的政權(quán)接替者對(duì)禪讓者的客禮擴(kuò)大到對(duì)周邊民族的客禮。

因?yàn)楣糯煌ú槐悖醒胪醭瘜?duì)周邊民族政權(quán)鞭長(zhǎng)莫及，所以他們總是言而無(wú)信，“荒忽亡?！保瑫r(shí)而臣服，時(shí)而反叛。這個(gè)時(shí)候中央王朝“讓而不臣”，對(duì)之行使客禮制，并沒(méi)有把周邊民族政權(quán)的臣服當(dāng)真。漢朝，面對(duì)居住于邊遠(yuǎn)之地且時(shí)臣時(shí)叛的匈奴，自漢宣帝時(shí)期起，漢朝開(kāi)始對(duì)之實(shí)行“臣而不名”的客禮政策。即匈奴假裝稱(chēng)臣以此來(lái)獲得好處與賞賜，漢朝也并不當(dāng)真，不給封號(hào)，保持平等客氣的關(guān)系。

從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中原王朝就認(rèn)為“內(nèi)諸夏而外夷狄”，不干涉周邊少數(shù)民族內(nèi)政，但也不許他們擾亂中原。而周邊各族尚武好斗，反復(fù)無(wú)常。衰弱時(shí)就假意臣服中原，以獲得中原王朝的賞賜。強(qiáng)盛時(shí)便舉族進(jìn)犯。各朝君主皆被周邊民族侵?jǐn)_所困擾。西晉江統(tǒng)《徙戎論》云：“《春秋》之義，內(nèi)諸夏而外夷狄?！薄?弱則畏服，強(qiáng)則侵叛……當(dāng)其強(qiáng)也，以殷之高宗而憊于鬼方，有周文王而患昆夷、獫狁，高祖困于白登，孝文軍于霸上。及其弱也，周公來(lái)九譯之貢，中宗納單于之朝，以元成之微，而猶四夷賓服。” 匈奴來(lái)臣服漢朝，漢并不當(dāng)真，“臣而不名”，也并不冊(cè)封匈奴土地，以“客禮”待之。肖“望之議以不臣”。蕭望之據(jù)“戎狄荒服”之古訓(xùn)，認(rèn)為“單于非正朔所加，故稱(chēng)敵國(guó)，宜待以不臣之禮，位在諸侯王上。即匈奴”稱(chēng)臣”但漢朝不給封號(hào)，既不承認(rèn)匈奴臣屬?lài)?guó)的關(guān)系，也并不冊(cè)封匈奴土地，以“客禮”待之。匈奴自身也并不使用漢朝的年號(hào)，雙方絕不是藩屬關(guān)系。漢匈雙方是互相防備的敵國(guó)關(guān)系，是平等的。漢宣帝神爵四年（即公元前58年），由于匈奴內(nèi)訌連起，短時(shí)間內(nèi)形成五單于爭(zhēng)立局面，因此勢(shì)力逐漸衰弱，在“逐鹿中原”中力不從心，明顯處于下風(fēng)。單于呼韓邪于是實(shí)施“事漢則安存，不事則危亡”的漢、匈一統(tǒng)政策。甘露三年（即公元前51年），呼韓邪單于親至漢朝奉國(guó)珍朝拜，宣帝在都城長(zhǎng)安接見(jiàn)并待以厚禮，同時(shí)也規(guī)定了匈奴王之位在諸侯王之上——“外夷稽首稱(chēng)藩，中國(guó)讓而不臣?！痹t準(zhǔn)：“寵以殊禮，位在諸侯王之上，贊謁稱(chēng)臣而不名?！笔捦畵?jù)“戎狄荒服”之古訓(xùn)，認(rèn)為“單于非正朔所加，故稱(chēng)敵國(guó)，宜待以不臣之禮，位在諸侯王上。外夷稽首稱(chēng)藩，中國(guó)讓而不臣”。漢宣帝聽(tīng)從蕭望之議，下詔曰：“今匈奴單于稱(chēng)北藩，朝正朔，朕之不逮，德不能弘覆。其以客禮待之，令單于位在諸侯王上，贊謁稱(chēng)臣而不名?！边@一策略之后被東漢、曹魏所繼承，北魏對(duì)柔然也一度采用漢待匈奴的政策。

[注釋]

①見(jiàn)《資治通鑒·周顯王三十六年》胡三省注言.

[參考文獻(xiàn)]

[1]李無(wú)未.《中國(guó)歷代賓禮》[M]北京：北京圖書(shū)館出版社，1998.

[2]楊志剛.《中國(guó)禮儀制度研究》[M]上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

[3]天繼周等.《中國(guó)歷代民族政策研究》[M]西寧：青海人民出版社，1993.

[4]王明珂.《游牧者的抉擇—面對(duì)漢帝國(guó)的北亞游牧部族》[M]桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

[5]王子今.《秦漢邊疆與民族問(wèn)題》[M]北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

[6]翁獨(dú)健.《中國(guó)民族關(guān)系史綱要》[M]北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.

[7]彭建英.《中國(guó)古代羈縻政策的演變》[M]北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[8]盧勛等.《中華民族凝聚力的形成與發(fā)展》[M]北京： 民族出版社，2000.

（作者單位：煙臺(tái)大學(xué)，山東 煙臺(tái) 264000）