薛 菁

據(jù)近代武術(shù)名著《少林拳秘訣》記載：中國(guó)古代有兩座少林寺，“一在中州，一在閩中。”此說(shuō)自清末以來(lái)盛傳于世?！爸兄荨笔呛幽系墓欧Q，“閩中”則有一個(gè)歷史的發(fā)展過程，其區(qū)域范圍在不同時(shí)期有所差異，但大體不離今天的福建。因此，中州少林寺即河南登封嵩山少林寺，幾無(wú)疑義，而閩中少林寺究竟在福建何處，則眾說(shuō)紛紜，幾成懸案。

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，福建陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了三處少林寺遺跡，即莆田市荔城區(qū)西天尾鎮(zhèn)林山村、泉州清源山東麓、福清市東張鎮(zhèn)西北部的少林自然村。福建少林因此成為各界關(guān)注的焦點(diǎn)，先后出現(xiàn)了“泉州說(shuō)”“莆田說(shuō)”“福清說(shuō)”。相對(duì)少林寺發(fā)源于河南嵩山，福建少林寺因位其南，故皆冠以“南少林”之名。也有一說(shuō)是，唐朝初年，河南嵩山少林寺志操、惠錫、曇宗等13名武僧（亦稱十三棍僧）幫助秦王李世民奠定了統(tǒng)一中國(guó)的大業(yè)，李世民登基后對(duì)少林武僧大加封賞，特敕曇宗為大將軍，并準(zhǔn)許在南方建少林寺。是故，嵩山少林寺又被稱為北少林，唐以后在南方所建少林寺皆稱南少林。

福建的三座少林寺中，尤以福清少林寺的資料最詳備，是福建省迄今為止第一處明確以“少林”命名的古代寺院遺址。1993年，寺院遺址被發(fā)現(xiàn)，1995年至1998年，福建博物院考古部和福州市考古隊(duì)聯(lián)合對(duì)遺址進(jìn)行了三次發(fā)掘，發(fā)掘總面積達(dá)6000平方米，出土了大量珍貴的歷史遺物，包括建筑材料、構(gòu)件和日常生活用品等。所有這些遺物，為我們廓清福清少林寺歷史風(fēng)貌以及南少林的來(lái)龍去脈提供了科學(xué)依據(jù)，對(duì)推動(dòng)福建少林寺及其與嵩山少林寺的淵源等一系列相關(guān)問題的研究無(wú)疑具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

福清少林寺又稱福清少林院。眾所周知，“寺”和“院”皆為佛教廟宇，通?？梢杂袃煞N解釋：一為，寺比院大，院是別舍，是寺的一部分；二為，二者同義，寺即院，亦可連稱，如寺院。在本文中，這兩種釋義均有。作為嵩山少林寺的分支來(lái)說(shuō)，稱福清少林院更準(zhǔn)確，遺址發(fā)掘的石刻銘文即為“少林院”；從二者同義來(lái)說(shuō)，稱福清少林寺亦無(wú)不可。尤值一提的是，福州的寺院在宋及宋以前，大多稱“院”，明以后稱“寺”者漸多。《三山志》《八閩通志》《福州府志》等方志是為明證。如《三山志》“寺觀類”載：閩縣凡173所（寺院），院160、寺13；連江縣凡102所（寺院），院95、寺7；福清縣凡196所（寺院），院184、寺12。其余各縣亦然，此不贅述。

福清少林寺的文獻(xiàn)記載最早見于宋人梁克家淳熙《三山志》，該志卷36《寺觀類四·僧寺》福清縣部分載：“東林院，新寧里，舊產(chǎn)錢一貫一百四文……少林院，同里，舊產(chǎn)錢一百七十七文?！?/p>

此后的方志中僅只鱗片爪且大多語(yǔ)焉不詳，茲移錄如下：

明代黃仲昭的《八閩通志》卷75《寺觀》“福州府·福清縣”載：“方樂寺（陳大建元年間）、東林寺（宋元祐中建）、后塘寺（宋政和七年建）、龍溪寺、招福寺、龍居寺、少林寺、大仵寺，以上八寺在新寧里?！庇郑巴ㄉ戏财呤咚?，俱洪武間并入報(bào)慈寺?！?/p>

明正德《福州府志》卷40《外志·寺觀》“福清縣”，亦有方樂寺、東林寺、后塘寺、龍溪寺、招福寺、龍居寺、少林寺、大仵寺等記載，后又注：“以上一百四十三寺今廢?！?/p>

據(jù)此可知，福清少林寺最遲在南宋已存在，明正德年間（1506-1521）已廢，故而清初地方志（如康熙六年即1667年的《福清縣志續(xù)略·寺觀》）中已不見其名。而且，宋代名為“少林院”，明代稱“少林寺”。

三次考古發(fā)掘大體印證了文獻(xiàn)的記載。

據(jù)福建博物院考古研究所、福州市文物考古工作隊(duì)、福清市文化體育局合編，高健斌主撰的《福清少林院》載：少林院遺址中的歷史遺物主要位于彌勒山發(fā)掘區(qū)，虎咬馬山發(fā)掘區(qū)也有簡(jiǎn)單零星的一些遺物。

石板遺跡

位于彌勒山麓的宋代建筑群遺址是當(dāng)時(shí)寺廟的主體建筑遺址，雖然局部受到元、明之后的改建和破壞，但是整個(gè)建筑的布局結(jié)構(gòu)仍然比較嚴(yán)整清楚。主體建筑是古代傳統(tǒng)的山門、前后殿堂與前后院的廟堂結(jié)構(gòu)；有著中軸線的四合圍院式的布局。彌勒山遺址的不同遺跡可細(xì)分為五期，時(shí)間最早的建筑可以達(dá)到五代時(shí)期，之后還有兩宋時(shí)期的大型建筑，元明時(shí)期也有部分建筑，最晚可到清初。其中，有南宋時(shí)期規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)最嚴(yán)整的殿堂、院落寺廟建筑群。數(shù)十件瓦當(dāng)基本為宋元時(shí)期的產(chǎn)品。之后的元、明時(shí)期僅局部地方進(jìn)行了再建和改建。其中，建筑材料的數(shù)量特別多，質(zhì)地有石質(zhì)、陶質(zhì)兩類：石質(zhì)建材有石柱礎(chǔ)、柱頂石、石條、石板等；陶質(zhì)建材有臺(tái)階磚、門檻磚、墻磚、鋪地磚、天井磚、灶臺(tái)磚、砌溝磚、佛堂磚、楔形磚、鏤空磚和墓磚等；還有瓦、瓦當(dāng)、脊飾、水管等。瓦當(dāng)均模印不同的花紋，主要是蓮花紋飾，其次是牡丹或花草之類。

石柱礎(chǔ)遺跡

遺址中發(fā)掘的生活用品主要有陶器、瓷器和錢幣等。

瓷器是三次發(fā)掘出土的主要文物，除少量明清的瓷片外，大部分是宋元時(shí)期的青瓷、青白瓷、黑瓷和少量墨綠釉瓷。器物的種類有碗、碟、盞、瓶、盅、罐、執(zhí)壺、器蓋和香爐等，多為生活器具，也有一些水器、陳設(shè)器，基本出自民窯，可以確定的窯口有福清的東張窯、莆田的莊邊窯、泉州的德化窯、浙江的龍泉窯、江西的景德鎮(zhèn)窯等。其中一部分瓷器的底部、口沿，寫有“少林”字樣：“少林院用”1件，“少林”7件，“少林會(huì)司”2件，“少林常住”1件等，充分證實(shí)了歷史上福清少林院的客觀存在。

遺址中出土的陶器種類有盆、罐、甕、缸等；還有203枚金屬錢幣，質(zhì)地為銅、鐵兩種，均為最常見的圓形方孔錢。錢幣中有106枚錢幣可辨認(rèn)錢文，其中78枚為北宋錢幣，17枚為南宋錢幣。毫無(wú)疑問，這些錢幣肯定是歷代少林院（寺）使用過的錢幣中的一小部分，其中以宋代的數(shù)量為最。

刻著“少林院沙門謹(jǐn)募眾緣，共發(fā)心德，舍銀造下洋石橋一間”字樣的橋板

刻有“少林當(dāng)山僧月休為考妣及自身舍石盂一口”的大石盂

在寺廟周邊也發(fā)現(xiàn)了一些記錄少林僧人信息的橋梁、石盂和石碾等，上書“大觀”“慶元”“紹定”等字樣，均為兩宋時(shí)期皇帝的年號(hào)。在少林遺址通往東張的古道上，距離遺址300米有一座少林下洋橋，為單孔石梁橋，南面的橋板上陰刻有“少林院沙門謹(jǐn)募眾緣，共發(fā)心德，舍銀造下洋石橋一間，具芳德在沙門顯言舍錢三貫，僧顯 希、顯甘各四百，顯□三百貫子□舍三貫□貫弟一貫□眾親各五百□圣□用□諸積□照□朱□”的文字。北側(cè)一塊石板上陰刻有“□□時(shí)歲次戊午冬月題□□都勸首沙門顯言□勸首周傳善推□□□□□伏恭實(shí)明后因滿和沈□□鄉(xiāng)□□□居貴”的字樣。一口題為“大觀四年十二月”的大石盂邊沿上，清晰地刻著“少林當(dāng)山僧月休為考妣及自身舍石盂一口”的銘文。村中一塊“乾隆乙卯年”（1759）的吳氏祖墓墳碑上，赫然刻有“少林高峰吳公之墓”字樣。

上述考古發(fā)掘資料，確證了福清少林院的存在，并可推斷其始建于北宋末南宋初年，盛于南宋，沿用至元、明，毀廢于清初，自清初起湮沒至今。據(jù)此，學(xué)者們斷言：“福清少林寺就是歷史上的閩中南少林寺，即福建少林寺。”

考古發(fā)掘進(jìn)一步還原了福清少林寺與河南少林寺的淵源。

關(guān)于福清少林寺的由來(lái)，民間相傳是河南少林寺于唐代派（或逃來(lái)）武僧南下創(chuàng)建的。也有學(xué)者認(rèn)為福建少林寺是外來(lái)移民或高僧帶來(lái)的，華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院郭裔博士即是持此說(shuō)的代表，其著《晚清民國(guó)時(shí)期的廣東武術(shù)》指出：“當(dāng)移民在不得已的情況下遷往新的定居點(diǎn)時(shí)，由于懷念故土，往往以家鄉(xiāng)地名命新土。這是農(nóng)耕文明孕育下的漢民族常習(xí)?！北娝苤?，北方漢族南遷入閩有過三次高潮，從漢末三國(guó)經(jīng)兩晉到隋唐五代，700多年間北方移民不僅帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，在實(shí)現(xiàn)民族融合的同時(shí)推動(dòng)了福建地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，而且還將他們的文化與習(xí)俗植根于此。福清少林寺的建立即是緣自晉唐時(shí)期“以河南中州人為主體”的移民潮中移民或僧侶對(duì)故土景物的眷戀。唯其如此，福清的“少林院”在稱謂上才直接沿用河南“少林寺”之名。還有，唐以來(lái)，一些名僧尊宿受邀赴別處講經(jīng)弘法，因酷愛舊山，故每每將說(shuō)法之地以其舊山名之，以示尊重。譬如唐高僧希運(yùn)（？—855）原出家于福清黃檗山萬(wàn)福寺，后在江西宜豐縣鷲峰山建寺弘法，建鷲峰寺，改山名為黃檗，據(jù)《景德傳燈錄》記，此為“酷愛舊山，還以黃檗名之”的結(jié)果。《江西通志》亦載：“黃檗山在新昌（今宜春市宜豐縣黃崗鄉(xiāng)黃檗村——筆者注）西，山使絕頂有寺曰鷲峰?！薄缎虏h志》云：“黃檗寺，唐名靈鷲，斷際禪師道場(chǎng)也。臨濟(jì)宗風(fēng)遍于海內(nèi)外，實(shí)于茲得法?！睌嚯H即希運(yùn)禪師的謚號(hào)。史載：希運(yùn)禪師于唐開成年間（836-840）到宜豐黃檗山駐錫，見此處山巒起伏，壑深林密，是修道的好場(chǎng)所，便決意駐錫于此，并改鷲峰為其家鄉(xiāng)同名之黃檗山，以解其思鄉(xiāng)之念。自此，“四方學(xué)徒望山而趨，睹相而悟，往來(lái)海眾常千余人?！秉S檗山遂成禪宗的大道場(chǎng)，成為中國(guó)佛教禪宗南宗五家之一臨濟(jì)宗之祖庭。

遺址中發(fā)掘的部分陶器，其上可見“少林”“少林院用”字樣

從考古發(fā)掘的文物來(lái)看，歷史上福清確實(shí)存在以“少林”為名的寺院。如前述，無(wú)論是在寺廟遺址附近橋梁的石刻還是出土的部分瓷器底部、口沿的文字，多見“少林”的信息。

從形勝來(lái)看，兩寺的所在及周邊地貌也極為相像。河南少林寺的選址，有獨(dú)特的標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)《續(xù)高僧傳》載：“當(dāng)年天竺高僧佛陀從西域跋涉東來(lái)，看到幽邃的嵩山很像一朵蓮花，便有意在‘花’中建少林寺。”由是選擇嵩岳林谷并帶有蓮花寶座的佳境建寺院，成了少林寺的獨(dú)特風(fēng)韻。福清少林寺的遺址亦在“蓮花”中，無(wú)論是山川地貌、寺院風(fēng)水還是文化內(nèi)涵，都與河南嵩山少林寺相似。從福建博物院高建斌所撰考古報(bào)告看，少林寺遺址北山面溪，朝東偏南，四周有石壁山、竹馬山、東坑山、尼庵山、驢路山、虎咬馬山、寺塘山和彌勒山九座山頭，簇?fù)沓蓤A形，其狀似蓮花，故統(tǒng)稱九蓮山。該寺的建設(shè)依山起勢(shì)，背倚著五老峰（也名“嵩山”），坐落在九蓮山中，這種地形格局山環(huán)水抱、藏風(fēng)聚氣，正是風(fēng)水吉地。少林寺東面的五老峰與河南嵩山的五乳峰惟妙惟肖，少林溪的流向亦與北少林寺旁的少陽(yáng)溪相同。1996年11月23日《光明日?qǐng)?bào)》頭版發(fā)表的《福清發(fā)現(xiàn)南少林遺址》文章中提及：登封嵩山少林寺第三十三代法師釋永壽在福清少林寺對(duì)記者說(shuō)：“這里的各種文物都體現(xiàn)是少林的文物。這里的山川地貌，與嵩山的五乳峰、少林溪相像……這是當(dāng)年少林寺和尚效仿北少林祖庭苦心選擇的結(jié)果?！?/p>

此外，南宋詩(shī)人劉克莊（1187-1269）的詩(shī)詞別集《后村先生大全集》卷159中有一篇題為《誠(chéng)少林、日九座》的墓志銘，文中不但有“嵩山少林”之記載，而且有南少林僧德誠(chéng)之行狀記述。其文有云：“余有方外之友二人也：曰德誠(chéng)者，福清人，姓鄭；曰祖日者，閩縣人，姓鄭。誠(chéng)得法于鐵鞭韶師，嘗住邑之嵩山少林、汀之南安巖，轍（輒）棄去；坐草庵、翁陂庵各三載，又棄去；入浙，憩凈普蒙堂者六年，以寶祐甲寅季夏朔日示寂，俗壽五十二，僧臘三十七?！?/p>

文中的德誠(chéng)（1205—1254），俗姓鄭，其師鐵鞭韶師，即南宋高僧允韶，俗姓劉。在清初如一編修的《福清縣志續(xù)略》中有記，師徒倆均是福清人氏。鑒于此，劉克莊所言的“邑之嵩山少林”之“邑”，按文章的語(yǔ)境承上句之意，當(dāng)指德誠(chéng)之邑福清無(wú)疑。劉克莊所謂“邑之嵩山少林”向世人昭示：福清不僅有少林寺，而且少林寺也坐落于嵩山。關(guān)于福清少林，劉克莊其他詩(shī)文中也曾提及，如《石塘感舊十絕·其九》曰：“中軍晚歲甥辭去，左相今朝客不來(lái)?？慈∩倭终\(chéng)長(zhǎng)老，死生林下伴寒齋?！眲⒖饲f與南宋理學(xué)家、文學(xué)家福清人林希逸（1193-1271，號(hào)肅翁、竹溪）過從甚密，每年生辰互為祝賀，均有酬唱。劉克莊《生日再和竹溪二首》中的一首有云：“吾今會(huì)得逍遙義，懶訪曹溪同少林?！庇?，《讀竹溪詩(shī)》中劉克莊稱贊林希逸的詩(shī)，謂“不敢匆匆看，晴窗幾絕編。參它少陵（林）髓，饒得奕秋先。友愿低頭拜，師曾枕膝傳。已將牌印子，牒過竹溪邊?！绷窒Ｒ菰?shī)歌的一大特色即是以禪、道入詩(shī)，其詩(shī)多見“少林”字樣，如咸淳五年己巳（1269）作《回檗山照老生日啟》詩(shī)云：“七言雖妙，不入半山之宗；五葉相傳，獨(dú)得少林之髓?！庇郑逗涂律接裆先巳住て湟弧吩疲骸吧砣绻满Q萬(wàn)緣空，吟得交情底許濃。我老學(xué)禪無(wú)長(zhǎng)進(jìn)，相逢卻講少陵（林）宗?！庇纱丝梢娖鋾r(shí)福清少林風(fēng)氣之盛。

歷史的發(fā)展、朝代的更替以及地域名稱和管轄范圍的變動(dòng)，加之福清少林寺建筑的毀損，使得福清少林寺謎案重重。但不可否認(rèn)的是，“少林村”已然成為當(dāng)?shù)匕傩招闹械恼J(rèn)同標(biāo)志，少林村的地名不僅見于清末和民國(guó)年間出版的福清縣地圖，而且一直延續(xù)到中華人民共和國(guó)成立初期。1950年政府頒發(fā)的土地房屋證上還有“少林村”字樣。1956年后一段時(shí)間內(nèi)“少林村”的名稱被改變，但當(dāng)?shù)仃P(guān)于“少林村”的記憶一直被傳承下來(lái)。1989年在福清編寫的《地名補(bǔ)查和資料更新成果表》，其中有載“少林村因村后有一古剎，相傳是嵩山少林寺分寺，也名少林寺。吳氏于清初擇此而居，村以寺名”。（福建博物院考古研究所、福州市文物考古工作隊(duì)、福清市文化體育局編：《福清少林院》）1995年后當(dāng)?shù)鼗謴?fù)使用“少林村”的名稱。1996年有關(guān)人員對(duì)福清及周邊地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，在南嶺村發(fā)現(xiàn)了一座南嶺宮，其宮廟木柱上還保留一副楹聯(lián)，其曰：“宮向嵩山興萬(wàn)載，神居南鄰佑千家。”當(dāng)?shù)卮迕裰刚J(rèn)宮廟前面那座高山，世代相傳都稱為嵩山。

甚至有學(xué)者考證，福清少林寺法脈還有可能傳播到福建的更多寺院，其傳播脈絡(luò)如下：由福清少林寺傳至仙游九座寺再傳至東山苦菜寺、古來(lái)寺、長(zhǎng)林寺，后伴隨天地會(huì)的發(fā)展而傳播開來(lái)。（王伯余、林蔭生：《福建少林寺的興廢及傳承脈絡(luò)考論》）當(dāng)然，也可以有另一種解釋，神秘的“南少林”，應(yīng)是福建多座寺院的化身。

總括上述，無(wú)論是歷史文獻(xiàn)的記載還是考古發(fā)掘的實(shí)物，都確證福清少林寺的存在。福清少林寺文化是中原佛教文化與福建地方文化共同凝結(jié)而成的文化遺產(chǎn)，是福清市的一大文化名片。對(duì)福清少林寺遺址的保護(hù)和利用，無(wú)疑具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。