毛燕

摘要： 馬克思提出的“異化勞動”概念首次出現(xiàn)于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中。中共中央、國務(wù)院近日印發(fā)了《關(guān)于全面加強新時代大、中、小學(xué)勞動教育的意見》，其中強調(diào)，勞動教育是我國人才培養(yǎng)的重中之重，必須將其落實到人才培養(yǎng)的全過程，貫穿于家庭、學(xué)校和社會教育的全過程，與德育、智育、體育、美育相融合。為了實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展目標(biāo)，大學(xué)生勞動價值觀的養(yǎng)成尤為重要，在此過程中，避免異化勞動，養(yǎng)成社會主義接班人應(yīng)有的勞動生活觀。

關(guān)鍵詞：勞動異化 大學(xué)生 勞動 勞動價值觀

馬克思的異化勞動理論主要是為了批判資本主義社會中出現(xiàn)的生產(chǎn)資料私有制下資本家壓榨、控制工人和凌駕于勞動人民之上從而統(tǒng)治勞動者等問題，進而闡釋了勞動異化與人的自由全面發(fā)展之間的矛盾。本文主要根據(jù)馬克思的勞動異化理論談大學(xué)生勞動價值觀的養(yǎng)成。世界是由勞動人民創(chuàng)造的，人類的生存延續(xù)也離不開勞動，因此尊重人本身必須尊重人的勞動。新時代，為了使各種勞動形式有機的統(tǒng)一于我國社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)中，全國上下必須全方位、全過程強調(diào)尊重勞動，這不僅要重視具有創(chuàng)新性高端技術(shù)的復(fù)雜腦力勞動，又不能忽視一些在基礎(chǔ)又平凡的崗位上默默付出的簡單勞動。大學(xué)生是國家的未來，民族的希望，大學(xué)生勞動價值觀的養(yǎng)成有助于我國社會主義偉大事業(yè)的建設(shè)。

1.馬克思勞動異化理論內(nèi)涵及規(guī)定

馬克思在批判前人非科學(xué)形態(tài)的異化理論基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的提出了決定異化外部現(xiàn)象的本質(zhì)異化，即異化勞動或勞動異化。從馬克思主義觀點看，異化作為社會現(xiàn)象同階級一起產(chǎn)生，其含義是作為主體的人創(chuàng)造了一種異己的客體如虛構(gòu)出來的神或者上帝，最終這個客體有了超人的異己的力量可以統(tǒng)治、主宰、壓制主體，讓主體匍匐于客體之下。馬克思勞動異化理論主要講述了四種異化關(guān)系。

1.1勞動者與勞動產(chǎn)品相異化

勞動者與勞動產(chǎn)品相異化，屬于物的異化，異化表現(xiàn)在勞動結(jié)果上。馬克思提出勞動是人的本質(zhì)屬性，人通過自覺自愿的能動行為來體現(xiàn)自己的價值活動，勞動也是人最本質(zhì)的活動。在資本主義社會，由于生產(chǎn)資料私有制，工人勞動對象化的產(chǎn)物即商品都?xì)w資本家所有，因此勞動產(chǎn)品就成為了一種“異己”的東西，工人生產(chǎn)的商品越多，資本家越富有，剝削越嚴(yán)重，貧富差距越大，因而工人越貧困。這種情況下，人的勞動不是“為己”的行為，更談不上自覺自愿。

1.2勞動者與勞動過程相異化

勞動者與勞動過程相異化，異化表現(xiàn)在勞動者的生產(chǎn)活動中。在資強勞弱的社會環(huán)境中，人的勞動是外在的，不屬于勞動者本身，其勞動和勞動過程不是主動自愿的，而是依附于剝削階級被動被迫的出賣自己的勞動力，資本家完全決定著勞動行為，在這種奴役和壓迫之下，工人不可能創(chuàng)造自己的人生價值，也沒有一種自己作為人的存在感。這說明了異化不僅會表現(xiàn)在勞動結(jié)果上，而且還存在于勞動過程中。因而，勞動者不再熱愛勞動，而是像逃避瘟疫一樣地逃避它、害怕它。人與動物最本質(zhì)的區(qū)別是勞動，但工人在生產(chǎn)勞動的過程中，他們并未感覺到自己作為一個人的機體本能，而覺得似動物一般，終日辛勤勞作，疲憊不堪。

1.3人與人的類本質(zhì)相異化

人類是區(qū)別于其他動物的一種類存在物，人通過勞動能動的改變世界。人作為主體進行有自主意識的能動的勞動是人的本質(zhì)活動，這也是人與其他生物相區(qū)別的關(guān)鍵之處。異化勞動使得人們對于自身、他人或者大自然之間的關(guān)系變得本末倒置，勞動者把自己的生產(chǎn)實踐活動作為一種工具和手段，認(rèn)為要維持自己和家人的生活不得已才選擇被動地辛勤勞作。異化勞動使人的具有生命體征的身體，使人類之外的自然世界，使人的精神生活本質(zhì)，和人的類本質(zhì)都同人自己相異化。

1.4人與人相異化

人類同自己生產(chǎn)實踐出的勞動產(chǎn)品、生命本質(zhì)的活動、類本質(zhì)相異化，最終結(jié)果就是人同人的相異化。異化勞動的前三點屬于人的自我異化，而人與人的異化體現(xiàn)在人與人的關(guān)系，階級的關(guān)系之中。勞動者的勞動成果不屬于自己，卻屬于一些未參與生產(chǎn)活動的資本家和富人，此時勞動者與自己的勞動活動相異化，這表明與勞動者相異的人占有了實際參與了生產(chǎn)的勞動群體的勞動；勞動者與自己本身相異化，表明勞動者的身心也被資本家們控制和占有了。人與人的關(guān)系應(yīng)該是互幫互助，共同促進人類的發(fā)展和社會的進步，而不應(yīng)該是壓榨與被壓榨，剝削與被剝削的畸形關(guān)系。

2 .異化勞動與勞動價值觀

2.1異化勞動的現(xiàn)實思考

從馬克思勞動異化理論中，不難看出，由于資本主義生產(chǎn)資料的私有制，人的勞動不是真正意義上的勞動，人們的勞動過程就是簡單的動物的生存過程。在這種制度下，勞動為資本家、富人創(chuàng)造了一些奇跡般的東西，但是為勞苦工人生產(chǎn)了赤貧。 勞動創(chuàng)造出了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動創(chuàng)造出美，但是使工人變成越來越畸形丑陋。勞動創(chuàng)造了智慧，但是使工人越發(fā)愚昧和無知。因而，馬克思講全世界的無產(chǎn)階級聯(lián)合起來、互相支持，捍衛(wèi)共同利益，為獲得自身的徹底解放而奮斗。只有實現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能徹底消除異化勞動帶來的諸多問題。在那里，每個人都能自由的全面地發(fā)展，這是其他一切人自由發(fā)展的條件。但現(xiàn)實情況卻是，人們將勞動與生活完全割裂開來，把勞動視為一種負(fù)擔(dān)，或?qū)⑵浜唵蔚韧诠ぷ?，覺得生活是悠閑自在的是享受的，給人一種無法逃離勞動異化的錯覺。

新中國成立以來，勞動教育政策從未中斷過，經(jīng)過了探索、發(fā)展、調(diào)整、再探索、在加強等多個階段，其核心都是培養(yǎng)學(xué)生的“勞動即是生活”的勞動觀，促進學(xué)生學(xué)會勞動，發(fā)現(xiàn)勞動的美和快樂，保持身心健康。這足以說明我國一直都是一個崇尚勞動、熱愛勞動、尊重勞動的國度。崇尚勞動、熱愛勞動和尊重勞動也是貫徹落實習(xí)近平勞動思想的必然要求，社會生產(chǎn)力的發(fā)展、社會主義先進文化的前進、廣大人民群眾根本利益的實現(xiàn)，一靠黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，二靠全體人民的辛勤勞動。勤勞方可致富。人民富裕、國家繁榮富強離不開全體人民的勞動和創(chuàng)造。一切為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出貢獻的勞動，都是值得贊揚和推崇的，都應(yīng)該得到認(rèn)可、認(rèn)同和尊重。同樣，大學(xué)生也應(yīng)養(yǎng)成正確的勞動觀，這不僅能讓社會主義發(fā)展的欣欣向榮，更能為共產(chǎn)主義的勞動觀做好鋪墊。

2.2勞動價值觀的內(nèi)涵

從哲學(xué)的觀點來看，勞動是主體、客體和意義的內(nèi)涵集合體。勞動是人類社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，勞動的過程主要是指生產(chǎn)物質(zhì)資料的過程，一般指能給人的生存發(fā)展和社會的發(fā)展進步帶來價值的生產(chǎn)活動，勞動是人維持自我存在、自我成才和自我發(fā)展的唯一手段。在社會主義市場經(jīng)濟體制下，勞動就是人們勞動力的支出和使用。經(jīng)濟活動、政治活動和文化活動等一切人類的活動，在本質(zhì)上都是價值的運動，都是各種不同形式的價值在人們的勞動中不斷轉(zhuǎn)化和增值的循環(huán)過程。人類在勞動的過程中感受到自己生命的存在，體驗到作為一個人的機體本質(zhì)的運動。

首先，認(rèn)識、認(rèn)同勞動是勞動價值觀養(yǎng)成的基本前提。價值觀是人們在一定的自我思維考量之上對一件事情、一個物體、一個人或者某個觀點和思想作出的評判和選擇，從而體現(xiàn)出自己的價值判斷和價值取向。勞動的主體是人，作為主體的人認(rèn)同自己自主自覺地生產(chǎn)創(chuàng)造，認(rèn)同勞動及其意義。避免勞動異化，勞動沒有高低貴賤之分，全社會都應(yīng)該形成“我愛勞動，勞動最光榮”的思想。不輕視勞動，正確認(rèn)知體力勞動和腦力勞動，簡單勞動和高技術(shù)復(fù)雜勞動。

其次，人的勞動是作為自己的身體機能、自由的個體生命的活動。人在勞動的過程中不僅能感受到自己的生命是有價值的、有尊嚴(yán)的存在，而且在精神上更能體會到愉悅、滿足和享受。

最后，人不是每天被動被迫地去工作和生產(chǎn)實踐，而是心身愉悅、自在放松的按照自己的意愿去參與實踐活動。尊重勞動，把勞動當(dāng)做生活，讓其成為我們每天生活都必不可少的重要部分。尊重勞動價值、彰顯人性關(guān)懷，人人愛勞動，勞動也是一種休閑，同樣會使我們身心舒暢。

3.大學(xué)生養(yǎng)成勞動價值觀面臨的困境

3.1 自身對辛勤勞動存在認(rèn)知偏差

勞動的表現(xiàn)形式各異，其不同的表現(xiàn)形式在一個國家和社會發(fā)展的各個階段，具有不同的作用和影響。但不論是哪種表現(xiàn)形式，在人類的發(fā)展史上都具有不可磨滅的巨大作用，其地位一直舉足輕重，不容忽視，因此勞動必須得到人類的認(rèn)可、保護和尊重。但在實際生活中，一些人在思想上對勞動認(rèn)知存在各種偏差，多數(shù)人都表現(xiàn)出對馬克思主義的理論和觀點持一種與我無關(guān)、相隔遙遠(yuǎn)的狀態(tài)，很少人主動地去關(guān)心和學(xué)習(xí)它，這是馬克思、馬克思主義學(xué)說與人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生矛盾和隔閡的重要原因。因此，近年來我國學(xué)術(shù)界大力推進馬克思主義大眾化和普及化，使馬克思主義從書齋里、書本上、文件中走出來，讓其走近人民的生活最終化為物質(zhì)力量。多數(shù)大學(xué)生對馬克思的“異化勞動”理論相當(dāng)陌生。對自己的學(xué)習(xí)和完成學(xué)業(yè)后步入社會求職沒有清晰地認(rèn)知，認(rèn)為勞動就是為了謀生活，為了某些利益自己不得不勞動，勞動是極其痛苦的，不是快樂享受的。他們這些錯誤的想法使他們?nèi)淌芰藙趧拥漠惢?，因而不覺得勞動最美、最光榮，對勞動的真正意義何在及辛勤勞動才是創(chuàng)造美好生活的基礎(chǔ)等渾然不知。厭倦勞動、好逸惡勞、夢想著一夜暴富是許多人的內(nèi)心真實寫照，這顯然不符合社會主義接班人應(yīng)有的思想狀態(tài)，這樣也無法齊心協(xié)力實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

3.2自身定位及心態(tài)的挑戰(zhàn)

大學(xué)生應(yīng)有堅定正確的政治方向，熱愛社會主義祖國，擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，努力學(xué)習(xí)馬克思主義?？炭嚆@研、嚴(yán)謹(jǐn)求實、積極實踐、勇于創(chuàng)新是大學(xué)生的行為準(zhǔn)則。許多高校的大學(xué)生不認(rèn)真學(xué)習(xí)，認(rèn)為大學(xué)就是自由的，隨意揮霍自己的大好年華，求職后對自己的工作怨聲載道，好高騖遠(yuǎn)卻不踏實勞動。大學(xué)生對于自身定位的不準(zhǔn)確，沒有認(rèn)清簡單勞動和復(fù)雜勞動的關(guān)系。無論是簡單勞動還是復(fù)雜勞動，都是有益于社會主義的建設(shè)，相比較于簡單勞動，復(fù)雜勞動能創(chuàng)造更多的社會價值和社會財富，可以將其認(rèn)為是多個簡單勞動的疊加。大學(xué)生是今后社會主義事業(yè)建設(shè)的接班人，要學(xué)會做人、學(xué)會勞動、學(xué)會健體、學(xué)會審美，尊重知識，全面協(xié)調(diào)發(fā)展，有豐富的知識和文化修養(yǎng)。認(rèn)清自己的身份，無論是學(xué)習(xí)還是工作都不能急功近利，一味地追求物質(zhì)利益，如此很難達到內(nèi)心的平靜和滿足。我們應(yīng)當(dāng)在實際生活的勞動中感受到我們作為人，作為一個生命存在的意義與價值，如此才能感受到生命是頑強奮進的，生活是絢麗多彩的。

3.3教育層面的困境

教育層面上的困境不單指學(xué)校的教育，還包括家庭以及社會的教育。第一，教育要與人的生產(chǎn)勞動相結(jié)合，這是馬克思主義教育思想中的重要觀點，這也是我國歷來堅持的教育方針。但勞動教育在學(xué)校里仍然是弱化的，勞動教育不全面，雖然學(xué)校開設(shè)有社團實踐、專業(yè)實踐、實習(xí)實踐、創(chuàng)新實踐等等勞動實踐活動，但學(xué)生在活動的過程中，表現(xiàn)出的精神狀態(tài)都是為了拿學(xué)分，考證書等不良現(xiàn)象。學(xué)校沒有做好正確的勞動價值觀引領(lǐng)，這脫離了勞動育人的本質(zhì)，體現(xiàn)出變相的功利主義。第二，“勞動最光榮”是社會主義社會所倡導(dǎo)的勞動觀念，其目的是形成一種“人人愛勞動，人人爭著勞動”活潑生動的社會局面，勞動在社會生活中是必不可少的。在社會主義市場經(jīng)濟體制下，存在著物質(zhì)資料的占有及收入分配不均衡等現(xiàn)象，使部分學(xué)生有踏實勞動沒有出息的認(rèn)知偏差，進而也影響了專業(yè)和職業(yè)的選擇。第三，獨生子女家庭中，由于父母過度的呵護溺愛，孩子的勞動能力極弱，更談不上會有正確的勞動價值觀。甚至還有大學(xué)生入學(xué)后生活不能自理，父母辭職陪讀的現(xiàn)象。無疑是家庭的勞動教育缺失助長了孩子不會勞動、輕視勞動的壞習(xí)慣。

4.大學(xué)生勞動價值觀養(yǎng)成的對策

4.1 價值引領(lǐng)：傳播馬克思的勞動思想

大學(xué)教師對學(xué)生的影響既可以是直接的也可以是間接的。首先，高校教師自身必須做到真學(xué)習(xí)、真懂得、真信仰、真實用馬克思主義勞動觀。認(rèn)真學(xué)習(xí)和懂得真理是信仰真理并在生活中實踐的前提，認(rèn)同馬克思主義勞動觀并親力親為的踐行，是最好的言傳身教。教育工作者要刻苦鉆研馬克思主義經(jīng)典著作，感受其真理魅力，明白人民群眾和人民大眾的勞動在社會發(fā)展進程中發(fā)揮的巨大作用。高校教師可以從人類社會發(fā)展的角度，引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動、熱愛勞動、尊重勞動，學(xué)會用樸實而又生動的教學(xué)語言給大學(xué)生傳播馬克思的勞動觀，用真切的實際行動讓學(xué)生感受到勞動的魅力，勞動是愉悅的、享受的，以馬克思主義勞動觀引領(lǐng)大學(xué)生勞動價值觀的養(yǎng)成。

4.2 榜樣示范：讓“勞模精神”促使大學(xué)生的勞動認(rèn)同

榜樣的力量是無窮的。人類要存在和發(fā)展，就必須解決衣食住行等問題。而要解決這些問題，就必須進行勞動。新時代需要更多的榜樣和勞模，社會也需要弘揚勞模精神。勞模在工作和其他生活中表現(xiàn)出來的愛崗敬業(yè)的職業(yè)精神、工作創(chuàng)新的精神、為國為民的高尚品德都值得大學(xué)生學(xué)習(xí)，他們勞動的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他們?nèi)〉贸煽儽旧?。傳播勞動模范的事跡，邀請勞動模范給學(xué)生開講座或者現(xiàn)場教學(xué)，在現(xiàn)場教學(xué)中學(xué)生很容易受到鼓舞從而產(chǎn)生共鳴，內(nèi)化到心，如此學(xué)生會用一顆敬畏之心對待自己和他人的勞動，也會尊重愛戴勞動者，勞動人民最可愛。學(xué)習(xí)勞模，爭做勞模，形成我愛勞動、我會勞動、愛一行干一行行一行的良好社會風(fēng)氣，進一步加強大學(xué)生對勞動的認(rèn)同和勞動價值觀的養(yǎng)成。

4.3 知行合一：精準(zhǔn)勞動教育政策下自覺自愿勞動

各大高校應(yīng)根據(jù)自己學(xué)校的基本情況，堅持精準(zhǔn)勞動教育方針，緊抓新時代高校需要培養(yǎng)什么樣的人、為誰培養(yǎng)人這個根本問題，制定適合本校學(xué)生的生動多樣的勞動教育課程和活動。習(xí)近平指出“要堅持知行合一，注重在實踐中學(xué)真知、悟真諦，加強磨煉、增長本領(lǐng)?！钡谝?，充分考量學(xué)生勞動教育的學(xué)科差異、勞動的健康和勞動的安全等問題。理論與實踐相結(jié)合，在教學(xué)和活動實施過程中發(fā)現(xiàn)問題、重視問題并及時改善和解決。第二，高度重視學(xué)生勞動教育的主體性問題。在學(xué)校教師的有效引導(dǎo)下激發(fā)學(xué)生勞動的自主性、自發(fā)性、創(chuàng)新性。同時，也要注重學(xué)生勞動過程中與同學(xué)之間的團結(jié)協(xié)作關(guān)系，鼓勵學(xué)生通過互幫互助達到共同進步。第三，處理好勞動教育的目的與手段之間的關(guān)系。勞動教育的目的是讓學(xué)生養(yǎng)成正確的勞動價值觀，做一個全面而自由發(fā)展的人。勞動教育的過程中不能過多的強調(diào)勞動中的工具性，防止學(xué)生在勞動中失去自我，無法表達自己內(nèi)心的真實想法，從而淪為一種勞動的工具。

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