[摘要]以往諸多對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想缺乏科學(xué)因素，因而最終淪為空想的原因有二，不懂歷史唯物主義、不懂“歷史辯證主義”。對(duì)于前者研究甚備，但后者尚且不足。馬克思主義未來(lái)社會(huì)構(gòu)想的基本觀點(diǎn)與方法是“歷史辯證主義”在未來(lái)社會(huì)構(gòu)想領(lǐng)域的特殊運(yùn)用，它的主要內(nèi)容有：從資本主義考察社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，從事物的對(duì)立面把握事物本身的基本觀點(diǎn)與方法;社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)道路與具體形態(tài)是多樣的，依照具體實(shí)際從實(shí)踐中構(gòu)想未來(lái)社會(huì)的基本觀點(diǎn)與方法;未來(lái)社會(huì)不排斥社會(huì)形態(tài)特殊飛躍的可能，堅(jiān)持漸進(jìn)性與飛躍性的統(tǒng)一的基本觀點(diǎn)與方法;曲折性是未來(lái)新社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性現(xiàn)象，新社會(huì)要在不斷“揚(yáng)棄”中前進(jìn)的基本觀點(diǎn)與方法。這些基本觀點(diǎn)與方法集中體現(xiàn)了“歷史辯證主義”在解釋社會(huì)歷史問(wèn)題時(shí)的重要作用，并且只有將“歷史辯證主義”與歷史唯物主義有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能準(zhǔn)確、全面把握馬克思主義社會(huì)歷史觀。

[關(guān)鍵詞]歷史辯證主義;未來(lái)社會(huì);構(gòu)想

[作者簡(jiǎn)介]杭州（1996-），男，河南信陽(yáng)人，南開(kāi)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：科學(xué)社會(huì)主義。

[中圖分類(lèi)號(hào)] A81[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1006-8031（2020）06-0014-04

一、引言

古今中外歷史上，人們總是熱衷于描繪自己心中的理想社會(huì)。中國(guó)古代有儒家的“大同理想”、農(nóng)家的“并耕而食”、道家的“小國(guó)寡民”;近代有太平天國(guó)的《天朝田畝制度》、康有為的《大同書(shū)》、孫中山的“三民主義”。同樣，西方歷史上有莫爾、康帕內(nèi)拉、圣西門(mén)、傅里葉、歐文等一大批杰出的空想社會(huì)主義者。唯物史觀的創(chuàng)立和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義從空想發(fā)展到科學(xué)，馬克思、恩格斯也基于此對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行了自己的科學(xué)構(gòu)想。

然而，在諸多構(gòu)想的實(shí)踐中，只有馬克思主義的構(gòu)想經(jīng)受住了檢驗(yàn)，至今煥發(fā)著蓬勃生機(jī)。于是，將馬克思主義對(duì)未來(lái)社會(huì)構(gòu)想與其他各派的構(gòu)想加以比較，研究同異成敗，也就成為學(xué)術(shù)界經(jīng)久不衰的問(wèn)題之一。對(duì)此問(wèn)題，學(xué)界的一般研究思路是基于歷史唯物主義，從分析生產(chǎn)力水平不同開(kāi)始，進(jìn)而闡述他們所處時(shí)代生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系等的局限性，最后得出他們的構(gòu)想只能陷于空想的結(jié)論。

但是，這種研究思路是存在問(wèn)題的。以早期空想社會(huì)主義者莫爾與馬克思比較為例，首先，如果基于唯物史觀，則二者的構(gòu)想不具備可比性。不能要求莫爾所處時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平與馬克思的時(shí)代相當(dāng)，同樣地，也不能要求根本上由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的意識(shí)形態(tài)，即莫爾的構(gòu)想與馬克思的構(gòu)想相當(dāng)，所以二者的構(gòu)想不具備可比性。其次，如果要比較的話，應(yīng)該是莫爾對(duì)資本主義的構(gòu)想與馬克思對(duì)社會(huì)主義的構(gòu)想之間比較，或與馬克思同時(shí)代的他人對(duì)社會(huì)主義的構(gòu)想與馬克思的構(gòu)想之間比較，進(jìn)而將莫爾與馬克思同時(shí)代的他人的構(gòu)想的空想性，歸因于不懂唯物史觀，這樣的比較才是具有可比性的，其結(jié)論才是科學(xué)的。

如果說(shuō)在馬克思之前，空想是因?yàn)槿狈ξㄎ锸酚^，那么在馬克思之后的時(shí)代，在唯物史觀經(jīng)過(guò)廣泛傳播與充分解釋后，社會(huì)歷史領(lǐng)域特別是對(duì)未來(lái)社會(huì)構(gòu)想的領(lǐng)域內(nèi)，空想與空想的實(shí)踐卻并沒(méi)有銷(xiāo)聲匿跡。究其原因，一方面仍可歸因于對(duì)唯物史觀的不正確理解;另一方面，就不能不審視辯證因素在未來(lái)社會(huì)構(gòu)想中的參與作用，即唯物辯證法在社會(huì)歷史領(lǐng)域，特別是未來(lái)社會(huì)構(gòu)想中的具體運(yùn)用——“歷史辯證主義”（或“辯證史觀”）。

事實(shí)上，馬克思、恩格斯在進(jìn)行未來(lái)社會(huì)構(gòu)想時(shí)，往往很自然地將“歷史辯證主義”滲透進(jìn)歷史唯物主義之中，又因?yàn)椤皻v史辯證主義”是唯物辯證法在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體運(yùn)用，是唯物辯證法的有機(jī)構(gòu)成部分，故而馬克思、恩格斯并沒(méi)有特別點(diǎn)明。但后繼者卻時(shí)常忽視社會(huì)歷史發(fā)展中辯證因素的重要作用，甚至完全排斥辯證因素，把唯物史觀和“辯證史觀”割裂開(kāi)來(lái)，導(dǎo)致對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的機(jī)械理解。這一點(diǎn)尤其表現(xiàn)在對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想之中，預(yù)測(cè)總比總結(jié)要難些，因?yàn)榻忉尯涂偨Y(jié)過(guò)去只需將唯物史觀作為“答案”倒溯尋找支撐它的證據(jù)，而構(gòu)想和預(yù)測(cè)未來(lái)，則需將唯物史觀作為“方法”結(jié)合現(xiàn)有條件尋找答案。證據(jù)尋找的好不好，答案都一樣，而方法運(yùn)用的對(duì)不對(duì)，答案則差之萬(wàn)里。

綜上，本文將通過(guò)闡述馬克思主義未來(lái)社會(huì)構(gòu)想的基本觀點(diǎn)與方法，探究其蘊(yùn)含的“歷史辯證主義”方法，以期全面、準(zhǔn)確地理解馬克思主義社會(huì)歷史觀。

二、馬克思主義未來(lái)社會(huì)構(gòu)想基本觀點(diǎn)與方法

社會(huì)主義、共產(chǎn)主義是馬克思主義對(duì)未來(lái)社會(huì)構(gòu)想的集中概括。它們?cè)隈R克思著作中幾乎是同義語(yǔ)，只是在其晚年的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中才劃分兩個(gè)階段。觀點(diǎn)蘊(yùn)含方法、方法支撐觀點(diǎn)，探究馬克思主義未來(lái)社會(huì)構(gòu)想方法，必然要從馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的基本觀點(diǎn)入手。

（一）從資本主義考察社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，從事物的對(duì)立面把握事物本身的基本觀點(diǎn)與方法

社會(huì)主義、共產(chǎn)主義是在資本主義的母胎中孕育、成熟的。從資本主義考察社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，從事物的對(duì)立面把握事物本身，是馬克思主義未來(lái)社會(huì)構(gòu)想的第一個(gè)基本觀點(diǎn)和方法。

《共產(chǎn)黨宣言》開(kāi)篇第一節(jié)“資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者”就集中體現(xiàn)了這一基本觀點(diǎn)和方法。首先，馬克思將“資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者”一節(jié)放在首要位置本身就表明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生與資產(chǎn)階級(jí)密切相關(guān)。其次，馬克思詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)力的發(fā)展“不僅鍛造了置自身于死地的武器;它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無(wú)產(chǎn)者”①。最后，得出資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是緊密相連且不可避免的結(jié)論。諸如包含此種觀點(diǎn)與方法例證，在馬克思的著作中不勝枚舉。

之所以從資本主義考察社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，從事物的對(duì)立面考察事物本身的觀點(diǎn)與方法是科學(xué)的，是由于事物只有從其對(duì)立面才能獲得自身規(guī)定性，只有與其對(duì)立面處在矛盾之中才能運(yùn)動(dòng)與發(fā)展。于是，在構(gòu)想未來(lái)社會(huì)時(shí)，這一觀點(diǎn)和方法就有兩點(diǎn)啟示：其一，未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)性規(guī)定一定來(lái)自于其對(duì)立面的根本矛盾的否定，且其本質(zhì)性規(guī)定一定是運(yùn)動(dòng)形態(tài)的（或矛盾形態(tài)的）;其二，其對(duì)立面的非本質(zhì)性規(guī)定可能成為未來(lái)社會(huì)的特征，具體情況需具體考察。

有關(guān)啟示的第一方面，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！雹卩囆∑皆谀戏秸勗捴袑?duì)社會(huì)主義本質(zhì)的論述與馬克思的論述高度契合，他談到：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”③這里社會(huì)主義本質(zhì)既表現(xiàn)為對(duì)資本主義根本矛盾的否定，又表現(xiàn)為一種消滅資本主義狀況的“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”?？梢哉f(shuō)，從矛盾中、從運(yùn)動(dòng)發(fā)展中構(gòu)想未來(lái)社會(huì)、規(guī)定未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)，是馬克思主義貢獻(xiàn)的一種全新的觀點(diǎn)與方法。

有關(guān)啟示的第二方面，例如馬克思談到過(guò)的資本主義企業(yè)股份制形式，是“解放生產(chǎn)力”這一本質(zhì)的一種有益的形式，這種形式就是“對(duì)立面的非本質(zhì)性規(guī)定”，使用或不使用、在多大程度上使用、怎樣使用這一形式，需要具體考察。無(wú)論如何，其根本上是要服務(wù)于“解放生產(chǎn)力”，這才是本質(zhì)性規(guī)定。以往那種把未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)和特征混為一談，或把某些特征規(guī)定為本質(zhì)特征，卻無(wú)法充分說(shuō)明為什么這些特征是本質(zhì)特征的做法都是有待審視的。

綜上，馬克思主義這種從未來(lái)社會(huì)的對(duì)立面考察未來(lái)社會(huì)的方法具有極其深刻的意義。它既把握到了未來(lái)社會(huì)本質(zhì)性的規(guī)定——這種本質(zhì)規(guī)定的運(yùn)動(dòng)性使實(shí)踐具有明確的方向，又不對(duì)非本質(zhì)性特征做無(wú)謂的、過(guò)于詳細(xì)的描繪。正如馬克思所說(shuō)：“在將來(lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)特定的歷史環(huán)境。而現(xiàn)在提出這個(gè)問(wèn)題是虛無(wú)縹緲的，因而這實(shí)際上是一個(gè)幻想的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的唯一答復(fù)應(yīng)當(dāng)是對(duì)問(wèn)題本身的批判。”④

（二）社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)道路與具體形態(tài)是多樣的，依照具體實(shí)際從實(shí)踐中構(gòu)想未來(lái)社會(huì)的基本觀點(diǎn)與方法

正如資本主義的道路與模式有諸多變化而無(wú)統(tǒng)一形式一樣，馬克思所構(gòu)想的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義未來(lái)社會(huì)，其實(shí)現(xiàn)道路與具體形態(tài)也是紛繁多樣的。這就要求具體的實(shí)踐者從他們所處的具體實(shí)際出發(fā)，在進(jìn)行未來(lái)社會(huì)構(gòu)想時(shí)具體問(wèn)題具體分析。因此，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)道路與具體形態(tài)是多樣的，依照具體實(shí)際從實(shí)踐中構(gòu)想未來(lái)社會(huì)，是馬克思主義未來(lái)社會(huì)構(gòu)想的第二個(gè)基本觀點(diǎn)和方法。

馬克思在談到俄國(guó)農(nóng)村公社前途命運(yùn)時(shí)，曾提出其有可能跨過(guò)資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，而直接走向社會(huì)主義。這種走向社會(huì)主義的道路顯然和他考察西歐資本主義國(guó)家時(shí)的結(jié)論不同，因此他詳細(xì)地研究了俄國(guó)農(nóng)村公社的歷史、現(xiàn)狀和特點(diǎn)，并寫(xiě)了四個(gè)草稿之后，在正式復(fù)信時(shí)仍保持極其謹(jǐn)慎的態(tài)度，其正式結(jié)論只是“在《資本論》中所作的分析，既沒(méi)有提供肯定俄國(guó)農(nóng)村公社有生命力的論據(jù)，也沒(méi)有提供否定農(nóng)村公社有生命力的論據(jù)”⑤。并且在討論這一可能性時(shí)馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)“理論上的可能性”、“從純理論觀點(diǎn)”、“先驗(yàn)地說(shuō)”，最終強(qiáng)調(diào)“我們必須從純理論回到俄國(guó)現(xiàn)實(shí)中來(lái)”。馬克思這一論述既說(shuō)明社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)道路是多樣的，又體現(xiàn)馬克思反對(duì)單從先驗(yàn)的、純理論的角度考察或預(yù)測(cè)，而主張?jiān)趯?shí)踐中具體的、現(xiàn)實(shí)地把握。

社會(huì)主義、共產(chǎn)主義具體形態(tài)的多樣性是已經(jīng)被時(shí)代與實(shí)踐證實(shí)了的。它不僅表現(xiàn)在不同國(guó)家、民族、地區(qū)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義具體形態(tài)各有其特點(diǎn)，還表現(xiàn)在同一國(guó)家不同歷史時(shí)期形態(tài)的多樣性。正如習(xí)近平說(shuō)的：“社會(huì)主義并沒(méi)有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)。”⑥

依照具體實(shí)際從實(shí)踐中構(gòu)想社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，首先必須破除關(guān)于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義模板先設(shè)的觀念。那種把馬克思、恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)本質(zhì)性、運(yùn)動(dòng)性的構(gòu)想解釋為某些固定的標(biāo)準(zhǔn)，并將這種標(biāo)準(zhǔn)作為模板，衡量一切社會(huì)主義國(guó)家的做法是根本上錯(cuò)誤的，這種“盡善盡美”的模板本質(zhì)上是后繼者空想的產(chǎn)物。其次，依照具體實(shí)際構(gòu)想社會(huì)主義、共產(chǎn)主義是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題而非理論問(wèn)題。未來(lái)社會(huì)本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的且具體的，這兩點(diǎn)要求必須在“過(guò)程”和“事實(shí)”中——即實(shí)踐中去尋求解答。正如恩格斯所說(shuō)：“我們對(duì)未來(lái)非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程中得出的確切結(jié)論;不結(jié)合這些事實(shí)和過(guò)程去加以闡明，就沒(méi)有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值?！雹咦詈?，這一實(shí)踐具有明確的方向性。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義沒(méi)有模板不代表其實(shí)踐沒(méi)有明確方向，或者說(shuō)，未來(lái)社會(huì)本質(zhì)的不確定性體現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)性、實(shí)踐性之中，確定性體現(xiàn)在方向性之中。兩種史觀的結(jié)合已經(jīng)指明了實(shí)踐的方向，即對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展及必然隨之而來(lái)的對(duì)對(duì)立面根本矛盾的否定與變革。至于對(duì)立面根本矛盾是什么、發(fā)展到何種階段、又怎樣否定與變革，就既是運(yùn)動(dòng)的又是具體的，總言之是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐問(wèn)題，需依照具體實(shí)際做具體分析。

綜上可見(jiàn)，實(shí)踐的觀點(diǎn)、“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的觀點(diǎn)、具體問(wèn)題具體分析的觀點(diǎn)在馬克思那里是一貫的。正是因?yàn)槲磥?lái)社會(huì)本質(zhì)規(guī)定是實(shí)踐的、運(yùn)動(dòng)的、具體現(xiàn)實(shí)的，所以才要求具體問(wèn)題具體分析，如果是理論的、靜止的、先設(shè)的，那么只要照葫蘆畫(huà)瓢就行了，馬克思主義的生機(jī)也就停止了。

（三）未來(lái)社會(huì)不排斥社會(huì)形態(tài)特殊飛躍的可能，堅(jiān)持漸進(jìn)性與飛躍性的統(tǒng)一的基本觀點(diǎn)與方法

唯物史觀向人們展示了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)這一一般社會(huì)形態(tài)更替演進(jìn)的發(fā)展歷程。但是在馬克思那里并不是所有國(guó)家、地區(qū)、民族都必須依次經(jīng)歷這些社會(huì)形態(tài)，辯證地理解社會(huì)形態(tài)更替規(guī)律是唯物史觀的應(yīng)有之義。因此，未來(lái)社會(huì)不排斥社會(huì)形態(tài)特殊飛躍的可能，堅(jiān)持漸進(jìn)性與飛躍性的統(tǒng)一，是馬克思主義未來(lái)社會(huì)構(gòu)想的第三個(gè)基本觀點(diǎn)和方法。

馬克思給查蘇利奇的復(fù)信中推論為什么俄國(guó)有可能跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的理論邏輯給了人們理解未來(lái)社會(huì)不排斥社會(huì)形態(tài)特殊飛躍的鑰匙。在反駁俄國(guó)“資本主義制度崇拜者”，即那些認(rèn)為俄國(guó)必然要走資本主義發(fā)展道路的人時(shí)，馬克思提出了兩個(gè)尖銳的問(wèn)題：其一，“俄國(guó)為了采用機(jī)器、輪船、鐵路等等，是不是一定要像西方那樣先經(jīng)過(guò)一段很長(zhǎng)的機(jī)器工業(yè)的孕育期呢？”;其二，“他們?cè)趺茨軌虬盐鞣叫枰獛讉€(gè)世紀(jì)才建立起來(lái)的一整套交換機(jī)構(gòu)（銀行、信用公司等等）一下子就引進(jìn)到自己這里來(lái)呢？”。⑧這兩個(gè)問(wèn)題指明了兩個(gè)現(xiàn)實(shí)情況，即生產(chǎn)力發(fā)展可以“跳躍”，經(jīng)濟(jì)工具也可以“跳躍”。依此邏輯，既然生產(chǎn)力可以“跳躍”，那么本質(zhì)上由生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也當(dāng)然可以“跳躍”，并且經(jīng)濟(jì)工具的“跳躍”為“跳躍”后的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)提供了直接的實(shí)現(xiàn)形式，前者提供了必要性，后者提供了現(xiàn)實(shí)性。

未來(lái)社會(huì)社會(huì)形態(tài)的特殊飛躍不僅具有理論可能性，馬克思逝世后一個(gè)多世紀(jì)的實(shí)踐還證明了它的現(xiàn)實(shí)可行性。俄國(guó)十月革命的勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，開(kāi)辟了先建立社會(huì)主義政權(quán)，再利用資本主義更快地發(fā)展社會(huì)主義的新路，蘇聯(lián)后來(lái)確實(shí)是僵化了、失敗了，但這并不意味著這條路是失敗的。新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)發(fā)以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下極大地縮短了發(fā)展時(shí)間，取得了舉世矚目的偉大成就，用事實(shí)證明了社會(huì)形態(tài)特殊飛躍的現(xiàn)實(shí)可行性。正如列寧所說(shuō)的：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的?！雹?/p>

于是，未來(lái)社會(huì)形態(tài)飛躍的“合法性”獲得了理論與現(xiàn)實(shí)上的確證，即漸進(jìn)性可以統(tǒng)納飛躍性，然而隨之而來(lái)的另一個(gè)問(wèn)題是：飛躍性可否統(tǒng)納漸進(jìn)性？或者換一個(gè)說(shuō)法，飛躍性排斥漸進(jìn)性嗎？我們的回答是，飛躍性不但不排斥漸進(jìn)性，反而以漸進(jìn)性為必要條件。一方面，飛躍性的實(shí)現(xiàn)不是全部飛躍而是部分飛躍。不發(fā)達(dá)國(guó)家建立社會(huì)主義，飛躍了社會(huì)形態(tài)、飛躍了生產(chǎn)工具、經(jīng)濟(jì)工具，沒(méi)有飛躍無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的建立與發(fā)展、沒(méi)有飛躍社會(huì)形態(tài)更替的革命改革等等，這些沒(méi)有飛躍的方面體現(xiàn)出飛躍實(shí)現(xiàn)的漸進(jìn)性。另一方面，飛躍實(shí)現(xiàn)后，需要進(jìn)一步漸進(jìn)地將飛躍了的方面發(fā)展夯實(shí)。生產(chǎn)工具不直接等于生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)工具不直接等于生產(chǎn)社會(huì)化，生產(chǎn)工具、經(jīng)濟(jì)工具需要進(jìn)一步和勞動(dòng)者、社會(huì)、市場(chǎng)相結(jié)合，這一過(guò)程是漸進(jìn)的，甚至?xí)r間會(huì)更長(zhǎng)，體現(xiàn)了飛躍后發(fā)展的漸進(jìn)性。正如馬克思指出的：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！雹?/p>

飛躍性可以統(tǒng)納漸進(jìn)性的確證，最終實(shí)現(xiàn)了飛躍性與漸進(jìn)性的統(tǒng)一。馬克思主義這一未來(lái)社會(huì)構(gòu)想方法具有重要意義，一方面，它確認(rèn)社會(huì)形態(tài)一般演進(jìn)規(guī)律不排斥特殊飛躍，體現(xiàn)了唯物史觀滲透著辯證史觀;另一方面，它確認(rèn)飛躍性以漸進(jìn)性為必要條件，強(qiáng)調(diào)了飛躍實(shí)現(xiàn)只是部分飛躍并且飛躍后的發(fā)展仍具有長(zhǎng)期性、漸進(jìn)性，體現(xiàn)了辯證史觀必須以唯物史觀為基礎(chǔ)。只有二者相結(jié)合才能全面、科學(xué)地理解馬克思主義社會(huì)形態(tài)更替規(guī)律，辯證地看待未來(lái)社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)。

（四）曲折性是未來(lái)新社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性現(xiàn)象，新社會(huì)要在不斷“揚(yáng)棄”中前進(jìn)的基本觀點(diǎn)與方法

未來(lái)新社會(huì)的建立與發(fā)展絕不是一帆風(fēng)順的，經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)國(guó)家首先進(jìn)入新社會(huì)尤其是這樣。新社會(huì)要保持前進(jìn)性，就必須不斷對(duì)舊社會(huì)進(jìn)行“揚(yáng)棄”。因此，曲折性是未來(lái)新社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性現(xiàn)象，新社會(huì)要在不斷“揚(yáng)棄”中前進(jìn)，是馬克思主義未來(lái)社會(huì)構(gòu)想的第四個(gè)基本觀點(diǎn)和方法。

未來(lái)新社會(huì)脫胎于舊社會(huì)，其發(fā)展尚不充分，內(nèi)部還殘留大量舊社會(huì)因素，短時(shí)期內(nèi)還不能完全消滅、急于消滅舊社會(huì)的因素，其外部往往也處在舊社會(huì)國(guó)家的包圍與新舊社會(huì)國(guó)際勢(shì)力對(duì)比此消彼長(zhǎng)的過(guò)程之中。內(nèi)外部因素決定了未來(lái)新社會(huì)初生之時(shí)曲折發(fā)展將是其必經(jīng)之路，復(fù)辟的危險(xiǎn)也將長(zhǎng)期存在。這一點(diǎn)世界歷史上是有例可循的。英國(guó)1640年爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命，1649年成立了共和國(guó)，1660年斯圖亞特王朝復(fù)辟，1688年的光榮革命確立了君主立憲制度，英國(guó)資本主義社會(huì)形態(tài)才穩(wěn)固下來(lái)。法國(guó)更為復(fù)雜，1789年法國(guó)大革命后于1792年成立了第一共和國(guó)，1804年拿破侖·波拿巴稱帝復(fù)辟第一帝國(guó)，1848年爆發(fā)革命建立第二共和國(guó)，1851年路易·波拿巴復(fù)辟第二帝國(guó)，1870年又成立第三共和國(guó)，直到二戰(zhàn)后，法國(guó)資本主義社會(huì)形態(tài)才算穩(wěn)固下來(lái)。1991年存在了74年的蘇聯(lián)的解體進(jìn)一步證明了，曲折性是未來(lái)新社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性現(xiàn)象，不僅存在于資本主義對(duì)抗封建社會(huì)，還存在于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義對(duì)抗資本主義之中。正如鄧小平所說(shuō)：“從一定意義上說(shuō)，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象?！?

因此，經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)國(guó)家要發(fā)展就必須不斷增加新社會(huì)因素，“揚(yáng)棄”舊社會(huì)因素。在這一過(guò)程中，首要的是要堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)。在巴黎公社革命前，恩格斯在《致國(guó)際工人協(xié)會(huì)西班牙聯(lián)合會(huì)委員會(huì)》的信中就指出：“各地的經(jīng)驗(yàn)都證明，要使工人擺脫舊政黨的這種支配，最好的辦法就是在每一個(gè)國(guó)家里建立一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨。?”革命后，馬克思起草的《國(guó)際工人協(xié)會(huì)共同章程》中將“無(wú)產(chǎn)階級(jí)把自身組織成為與有產(chǎn)階級(jí)建立的一切舊政黨不同的、相對(duì)立的政黨，才能作為一個(gè)階級(jí)來(lái)行動(dòng)”?作為基本條文確定下來(lái)。黨的十九大報(bào)告也指出，中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。這些都指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在革命、建設(shè)中的重要作用。之所以如此，是因?yàn)檎紊蠈咏ㄖ?duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革、意識(shí)形態(tài)的改變具有極其重大的作用，經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)飛躍后，需要依靠政治上層建筑的力量倒逼生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革。只有把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)放在首要地位，才能使“曲折”不“轉(zhuǎn)折”，始終朝著社會(huì)主義方向前進(jìn)。

綜上，這一基本觀點(diǎn)與方法表明未來(lái)新社會(huì)的曲折不等于完全失敗，更不是歷史的終結(jié)，它也是發(fā)展的規(guī)律性現(xiàn)象。只要將唯物史觀與“辯證史觀”相結(jié)合，既看到必然規(guī)律又不急于冒進(jìn)，堅(jiān)持本質(zhì)方向不斷“揚(yáng)棄”，新社會(huì)戰(zhàn)勝舊社會(huì)只是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題。

三、結(jié)語(yǔ)

恩格斯曾指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。?”馬克思主義對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想為人們提供了一套全新的世界觀與方法論。

馬克思主義未來(lái)社會(huì)構(gòu)想中從資本主義考察社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，從事物的對(duì)立面把握事物本身的基本觀點(diǎn)與方法，體現(xiàn)了矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的原理;社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)道路與具體形態(tài)是多樣的，依照具體實(shí)際從實(shí)踐中構(gòu)想未來(lái)社會(huì)的基本觀點(diǎn)與方法，體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性的原理;未來(lái)社會(huì)不排斥社會(huì)形態(tài)特殊飛躍的可能，堅(jiān)持漸進(jìn)性與飛躍性的統(tǒng)一的基本觀點(diǎn)與方法，體現(xiàn)了質(zhì)量互變的規(guī)律;曲折性是未來(lái)新社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性現(xiàn)象，新社會(huì)要在不斷“揚(yáng)棄”中前進(jìn)的基本觀點(diǎn)與方法，體現(xiàn)了否定之否定規(guī)律。

可以說(shuō)，馬克思主義未來(lái)社會(huì)構(gòu)想方法是唯物辯證法在未來(lái)社會(huì)構(gòu)想領(lǐng)域的特殊運(yùn)用，是“歷史辯證主義”與歷史唯物主義相結(jié)合的產(chǎn)物，是科學(xué)構(gòu)想未來(lái)社會(huì)領(lǐng)域的重大理論創(chuàng)新，具有重要的理論與實(shí)踐意義。

普遍性寓于特殊性之中，“歷史辯證主義”可以在馬克思主義未來(lái)社會(huì)構(gòu)想方法中得以窺見(jiàn)，但其外延畢竟更大。在研究其他社會(huì)歷史問(wèn)題時(shí)，也要注意將“歷史辯證主義”與歷史唯物主義相結(jié)合，以期全面理解與準(zhǔn)確運(yùn)用馬克思主義社會(huì)歷史觀。

[注釋]

①馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：406.

②馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：202.

③鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993：372-373.

④馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2012：541.

⑤馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2012：840.

⑥習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2018：27.

⑦馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2012：582.

⑧馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2012：821.

⑨列寧選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2012：776.

⑩馬克思.資本論（紀(jì)念版）（第一卷）[M].北京：人民出版社，2018：9-10.

?鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993：383.

?馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2012：40.

?馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2012：173.

?馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2012：664.