[摘要]中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀，不僅構(gòu)成了中國人獨有的精神世界，而且維系了中華民族的穩(wěn)固性和延續(xù)性。群眾路線是黨的生命線，是毛澤東思想三個活的靈魂之一。毛澤東群眾路線思想是馬克思主義中國化的重要成果，同時也是對“民惟邦本”、“思以其道易天下”、“關(guān)懷——拯救”情懷等中華“文化基因”的傳承與超越。

[關(guān)鍵詞]群眾路線;文化基因;傳承;超越

[作者簡介]張凌林（1984-），男，湖南懷化人，中共長沙市委黨校黨史黨建教研部，講師，研究方向：黨史黨建。

[中圖分類號] A84 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1006-8031（2020）06-0004-03

黨的十九大報告提出，要“把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”。①一方面，目標(biāo)越接近，使命就越艱巨，群眾路線的重要性就越凸顯。另一方面，群眾路線可以與實事求是、重視理論并列，成為黨建的三大難題。②從這個意義上說，探究群眾路線與中華“文化基因”的關(guān)系，增加群眾路線的文化認(rèn)同、價值認(rèn)同，最終才能形成群眾路線的自覺踐行。

一、毛澤東的群眾路線思想是如何形成的

（一）對群眾力量的初步認(rèn)識。毛澤東從小在家鄉(xiāng)韶山接受中國傳統(tǒng)的私塾教育，多年以后他回顧這段歷史說“我八歲時就厭惡儒學(xué)”③，而《水滸傳》《三國演義》《西游記》等文學(xué)作品卻對他影響很大，使他對底層民眾的力量有了一個最初的認(rèn)識。

1911年，毛澤東到長沙求學(xué)。“湖南歷來多健兒，具有慷慨氣節(jié)之士亦不少”④，當(dāng)時的長沙，處在新思想的最前線。也正是在長沙，毛澤東知道了社會主義的存在，認(rèn)為那才是“救人救世”的最佳途徑。也正是在長沙，毛澤東更加清楚地認(rèn)識到了民眾的力量。1919年7月14日，《湘江評論》創(chuàng)刊。作為主編的毛澤東，在創(chuàng)刊宣言中熱情洋溢地謳歌了“民眾聯(lián)合”的力量：“世界什么問題最大？吃飯問題最大。什么力量最強？民眾聯(lián)合的力量最強。”⑤緊接著，他通過《民眾的大聯(lián)合》一文對辛亥革命進行了反思。辛亥革命，“乃留學(xué)生的發(fā)蹤指示，哥老會的搖旗吶喊，新軍和巡防營一些丘八的張弩拔劍所造成的，與我們民眾的大多數(shù)，毫沒關(guān)系”⑥。改造國家、改造社會的根本方法，是“民眾的大聯(lián)合”，“因為一國的民眾，總比一國的貴族資本家及其他強權(quán)者要多”⑦。

（二）關(guān)心群眾生活才能獲得群眾擁護。土地革命時期，黨和紅軍的戰(zhàn)略重心向農(nóng)村轉(zhuǎn)移。激烈的戰(zhàn)事，殘酷的革命環(huán)境，迫使毛澤東不得不進一步思考：聯(lián)合哪些民眾、怎樣聯(lián)合民眾等中國革命的現(xiàn)實問題。

為了回答這個問題，毛澤東深入分析了當(dāng)時中國社會中的各個階級，得出結(jié)論：“工業(yè)無產(chǎn)階級是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。一切半無產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級，是我們最接近的朋友。那動搖不定的中產(chǎn)階級，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友——但我們要時常提防他們，不要讓他們擾亂了我們的陣線。”⑧這里所講到的“半無產(chǎn)階級”，也就是當(dāng)時的農(nóng)民階級。秋收起義受挫進軍井岡山以后，毛澤東通過《寧岡調(diào)查》《永新調(diào)查》和《尋烏調(diào)查》，進一步分析了社會各階級之間的相互關(guān)系，得到了正確的階級力量評估，充分認(rèn)識到工農(nóng)武裝割據(jù)的存在和發(fā)展，第一個前提條件就是要“有很好的群眾”⑨。

1929年12月，古田會議召開。這次會議通過的決議正式使用了“群眾路線”這一概念，并且提出了工作方法，必須是“一切工作在黨的討論和決議之后，再經(jīng)過群眾路線去執(zhí)行”⑩。1934年，在經(jīng)歷了幾次反“圍剿”斗爭之后，毛澤東總結(jié)得出：“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬真心實意地?fù)碜o革命的群眾，這是真正的銅墻鐵壁，什么力量也打不破的，完全打不破的?！?要“關(guān)心群眾的痛癢，就得真心實意地為群眾謀利益，解決群眾的生產(chǎn)和生活問題，鹽的問題，米的問題，房子的問題，衣的問題，生小孩的問題，解決群眾的一切問題”?。因為，對廣大群眾來說，“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利”?。

（三）群眾路線不僅是工作方法更是價值目標(biāo)。1943年5月25日，共產(chǎn)國際解散。26日，中國共產(chǎn)黨召開延安干部大會，毛澤東在會上作《關(guān)于共產(chǎn)國際解散問題的報告》。《報告》指出，共產(chǎn)國際的解散，民族解放戰(zhàn)爭的艱難，都要求我們在加強黨內(nèi)的團結(jié)的同時，更加要善于團結(jié)人民群眾，“不要有一時一刻脫離群眾”?。為了更好地團結(jié)人民群眾，迫切需要提高黨的群眾工作方法。在6月份通過的《中共中央關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的決定》中，比較系統(tǒng)地論述了“群眾路線”的工作方法，這就是：“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統(tǒng)的意見）集中起來（經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然后再從群眾集中起來，再到群眾中堅持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識論?！?

1945年，黨的七大在延安召開。毛澤東在會上作《論聯(lián)合政府》的報告，他提出：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā);向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)負(fù)責(zé)的一致性;這些就是我們的出發(fā)點。”?毛澤東的群眾路線不光是黨的工作方法，為了群眾更成為中國共產(chǎn)黨的價值目標(biāo)。

二、毛澤東的群眾路線思想對中華“文化基因”的傳承

按照梁漱溟的說法，文化是一個民族生活的“樣法”。一個民族的文化傳統(tǒng)，往往決定了這個民族追求什么樣的理想生活以及通過什么道路實現(xiàn)理想生活。這個“樣法”，也就是習(xí)近平多次強調(diào)的“文化基因”或中華文化的“‘根和‘魂”。這些最基本的“文化基因”，是“中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨特標(biāo)識”?。如果說，馬克思主義是毛澤東群眾路線思想的理論基礎(chǔ)，中華“文化基因”則是它的歷史淵源。

（一）群眾路線與“民惟邦本”。中國古代先賢通過總結(jié)前人的成敗得失，得出一個結(jié)論，即決定王朝興亡的關(guān)鍵，不在虛無縹緲的天神，而在塵世間的民心向背，這也就是所謂的“民惟邦本，本固邦寧”。漢代政治家賈誼警告說：“天災(zāi)與福也，非將在天也，必在士民也?！?唐太宗李世民諄諄告誡說“為君之道，必先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃”?。

毛澤東群眾路線的首要前提就是“群眾是真正的英雄”，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”。?這是中華“文化基因”中民本基因的彰顯，也是中國革命的經(jīng)驗總結(jié)，“二十四年的經(jīng)驗告訴我們，凡屬正確的任務(wù)、政策和工作作風(fēng)，都是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐娜罕娨笙噙m應(yīng)，都是聯(lián)系群眾的;凡屬錯誤的任務(wù)、政策和工作作風(fēng)，都是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐娜罕娨蟛幌噙m應(yīng)，都是脫離群眾的”。

（二）群眾路線與“思以其道易天下”?！八家云涞酪滋煜隆背鲎哉聦W(xué)誠《文史通義·言公》，意指思考著如何用“道”去改變天下，教化人心，改變一個國家、一個民族的文化、精神、信仰，從而使世道人心都變好，從而構(gòu)建理想社會。

在長沙求學(xué)時的毛澤東，就充分認(rèn)識到“吾國人積弊甚深，思想太舊，道德太壞。夫思想主人之心，道德范人之行，二者不潔，遍地皆污”，并且認(rèn)為“欲動天下者，當(dāng)動天下人之心”。從青年毛澤東積極發(fā)起新民學(xué)會等“國民性改造”活動，到古田會議指出紅軍與國軍的區(qū)別就在于打仗之外還要“宣傳群眾”，到注重思想上建黨，都有著“思以其道易天下”的基本邏輯。具體到群眾路線，充分體現(xiàn)為堅持群眾路線的目的，是為了把黨的正確主張，變成群眾的自覺行動。這一目的的實現(xiàn)，依賴于關(guān)心群眾生活，依賴于保持黨同群眾的密切聯(lián)系，依賴于“要自覺地造就成萬數(shù)的干部，要有幾百個最好的群眾領(lǐng)袖。這些干部和領(lǐng)袖懂得馬克思列寧主義，有政治遠見，有工作能力，富于犧牲精神，能夠獨立解決問題，在困難中不動搖，忠心耿耿地為民族、為階級、為黨而工作。黨依靠著這些人而聯(lián)系黨員和群眾，依靠著這些人對于群眾的堅強領(lǐng)導(dǎo)而達到打倒敵人之目的”。

（三）群眾路線與“關(guān)懷——拯救”情懷。中華文化的另一個重要傳統(tǒng)是它以關(guān)注社會人生為價值取向，有著濃厚的“關(guān)懷——拯救”情懷。在毛澤東的群眾路線思想里，這種“關(guān)懷——拯救”的情懷十分強烈，甚至可以說構(gòu)成了毛澤東一生中最具有恒定性的精神要素之一，貫穿于他的整個人生。這種情懷集中體現(xiàn)在思想情感上和人民群眾形成共鳴。在韶山?jīng)_，毛澤東就喜歡閱讀抱打不平、劫富濟貧的造反故事。離開韶山后的數(shù)年間，毛澤東對楊昌濟所提倡的“圣賢豪杰之特質(zhì)”尤其推崇，樹立了“以賢圣為祈向”的人生追求，體現(xiàn)出有擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊R分子薪火相傳的偉大的精神品性。

三、毛澤東群眾路線思想對中華“文化基因”的超越

毛澤東深受中華“文化基因”的熏陶，他堅持將馬克思主義與中國革命和建設(shè)的實際情況相結(jié)合，對中華“文化基因”進行了積極的揚棄和創(chuàng)新，形成了中國共產(chǎn)黨人的群眾路線思想。

（一）群眾路線思想對“民惟邦本”的超越。傳統(tǒng)文化中的民本思想，主要是認(rèn)識到群眾在爭天下過程中的地位和作用，本質(zhì)上卻仍然是“君本”，其終極目的是維護統(tǒng)治者的地位，而不是把人民群眾看成歷史的主體、國家的主人。正如陳獨秀所指出的：“所謂民視民聽，民貴君輕，所謂民為邦本，皆以君主之社稷——即君主祖?zhèn)髦耶a(chǎn)為本位?！?/p>

而在毛澤東看來，帝王將相只是歷史的寄生蟲，“在中國封建社會里，只有這種農(nóng)民的階級斗爭、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭，才是歷史發(fā)展的真正動力”。基于對人民群眾是歷史的動力的基本認(rèn)識，毛澤東以唯物史觀為基本遵循，提出人民群眾是一個歷史范疇，“它在不同國家和各個國家的不同歷史時期，有著不同的內(nèi)容”。這就揚棄了傳統(tǒng)社會中“民”的抽象和模糊，不再停留在“民意”“民心”等統(tǒng)治階層的抽象口頭宣稱，而是賦予了鮮明的階級性和現(xiàn)實性，成為一種可量化的客觀存在。在此基礎(chǔ)上，毛澤東在1956年提出，我們“需要建立一定的制度來保障群眾路線和集體領(lǐng)導(dǎo)的貫徹實施”。通過長期的實踐和探索，中國共產(chǎn)黨形成了通過人大制度與政協(xié)制度來踐行群眾路線的兩大基本制度，群眾路線的制度建設(shè)在治國理政中越來越被重視。

（二）群眾路線思想對“思以其道易天下”的超越。如果說中國傳統(tǒng)的“道”具有超驗的本體性，“思以其道易天下”的結(jié)果是“百姓日用而不自知”。群眾路線的“道”則來自現(xiàn)實的生活世界，體現(xiàn)為“從群眾中來，到群眾中去”：認(rèn)識來源于群眾的實踐，正確的理性認(rèn)識又能夠指導(dǎo)實踐，但最終，實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要“從群眾中來”，也就是說，黨的主張要來源于群眾的具體實踐。“到群眾中去”，也就是說，黨的方針政策正確與否，最終要接受群眾的實踐檢驗。如此循環(huán)往復(fù)，最終形成認(rèn)識和實踐的良性互動。在黨的群眾路線中，群眾的實踐成為至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，而不是“百姓日用而不自知”。從認(rèn)識論的維度看，群眾的實踐在任何一個階段，都影響到我們的認(rèn)識是不是正確，都直接關(guān)系到黨治國理政的效果。這也就是從毛澤東開始就強調(diào)“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，到中國特色社會主義進入新時代，習(xí)近平仍然多次強調(diào)深入群眾開展調(diào)查研究是“謀事之基、成事之道”的原因所在。

（三）群眾路線對“關(guān)懷——拯救”情懷的超越。從治國理政的角度看，群眾路線的價值追求是“一切為了群眾，一切依靠群眾”。在1943年的《論合作社》一文中，毛澤東提出：“為群眾服務(wù)，這就是處處要想到群眾，為群眾打算，把群眾的利益放在第一位。”在《一九四五年的任務(wù)》這篇文章中，毛澤東提出：“我們的一切工作干部，不論職位高低，都是人民的勤務(wù)員，我們所做的一切，都是為人民服務(wù)。”中國共產(chǎn)黨的根本宗旨是為人民服務(wù)，而且“不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)”。全心全意為人民服務(wù)，這和封建時代以愛民、利民為手段，尊君、忠君為目標(biāo)的傳統(tǒng)“關(guān)懷——拯救”有著本質(zhì)的區(qū)別，和傳統(tǒng)的“畏民”、防“覆舟”有著根本的不同。可以說，毛澤東不僅把“全心全意為人民服務(wù)”作為中國共產(chǎn)黨的政治倫理原則，而且是中國歷史上第一個喊出“人民萬歲”的領(lǐng)袖，在黨的七大閉幕詞中把人民比喻為“上帝”，在1975年會見南斯拉夫外賓時更是直接說出“人民就是上帝”的宣言。人民就是上帝，體現(xiàn)了為人民服務(wù)作為中國共產(chǎn)黨人的終極價值追求，信仰人民，構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨人的最高政治倫理要求。

[注釋]

①黨的十九大報告輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2017：21.

②侯惠勤.意識形態(tài)的歷史轉(zhuǎn)型及其當(dāng)代挑戰(zhàn)[J].馬克思主義研究，2013（12）.

③毛澤東傳.

④[日]竹內(nèi)實著.張會才等譯.毛澤東的詩詞、人生和思想[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2012：17.

⑤毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南人民出版社，1988：264.

⑥毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南人民出版社，1988：357.

⑦毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南人民出版社，1988：355.

⑧毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991：9.

⑨毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991：57.

⑩中共中央文件選集（第五卷）[C].北京：中共中央黨校出版社，1982：802-803.

??中共中央文件選集（第五卷）[C].北京：中共中央黨校出版社，1982：139.

?毛澤東文集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1993：467.

?毛澤東文集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1996：23.

?毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991：899.

?毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991：1094-1095.

?習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話.北京：人民日報，2014-09-25（2）.

?賈誼.新書[M].哈爾濱：黑龍江出版社，2003：158.

?司馬光.資治通鑒[M].北京：大眾文藝出版社，2009：585.

?毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991：1031.

毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991：1095.

毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南人民出版社，1988：85-86.

毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991：277.

汪建華.論內(nèi)圣和外王的統(tǒng)一與矛盾[J].船山學(xué)刊，2000（03）.

陳獨秀著作選（第一卷）[M].上海：上海人民出版社，1984：487.

毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991：355.

毛澤東文集（第七卷）[M].北京：人民出版社，1999：205，285.

建國以來毛澤東文稿（第六冊）[M].北京：中央文獻出版社，1992：63.

林海.人大制度與政協(xié)制度：中共踐行群眾路線的兩大基本制度[J].統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2018（06）.

毛澤東著作專題摘編（下卷）[M].北京：中央文獻出版社，2003：1883.

毛澤東文集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1996：243.

陳晉.毛澤東的文化性格[M].北京：中國青年出版社，1991：223.