竺棋鈺

基于快樂論和實現(xiàn)論兩種哲學(xué)觀點，近幾十年來，幸福感研究也有兩種取向，即主觀幸福感與心理幸福感。本文所指的幸福感，主要指主觀幸福感。結(jié)合現(xiàn)代積極心理學(xué)關(guān)于主觀幸福感的研究，本文從四個對現(xiàn)代幸福感影響較大的方面出發(fā)，對儒家與道家的幸福感進(jìn)行比較，綜合分析兩者的區(qū)別與聯(lián)系，從而獲得對現(xiàn)代幸福感的啟發(fā)。

1.儒道思想與幸福感的人格理論

幸福感的人格理論認(rèn)為人格特質(zhì)對人們的幸福起關(guān)鍵作用。積極心理學(xué)認(rèn)為健康人格的基本特點是：和諧的人際關(guān)系、安靜的心理、有效地運(yùn)用個人能力。積極心理學(xué)進(jìn)而提出了24種積極人格品質(zhì)。并且有研究表明，更多的積極健康人格特質(zhì)促進(jìn)人們幸福感增加。

在幸福感的人格理論方面，通過對從人際關(guān)系、對世態(tài)度、運(yùn)用個人能力以及人格品質(zhì)四方個面進(jìn)行儒家與道家的對比，發(fā)現(xiàn)在人格品質(zhì)中有共同都認(rèn)同的仁慈與恭謙外，對于其他方面的幸福感的觀點與主張都大不相同。儒家特別看重孝親，強(qiáng)調(diào)“和而不同”的人際關(guān)系，具有強(qiáng)烈的入世情懷，儒家在個人能力方面對不同階層的人有不同的要求，首先孝親是所有人都應(yīng)具備的。對于為政者還需具有運(yùn)用仁德、禮義治理天下的能力。對于臣民應(yīng)忠于統(tǒng)治者，個人的幸福感與國家的發(fā)展緊密聯(lián)系，而道家則是“出世”態(tài)度，認(rèn)為無差別的人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)以柔克剛，弱能勝強(qiáng)。反樸歸真，至無憂境界才能獲得極致的幸福感。

這兩種獲得幸福感的不同理念，在現(xiàn)代幸福感的追求中，都有著相應(yīng)的體現(xiàn)，如大部分青年人走出鄉(xiāng)村，投身至大城市去追求事業(yè)，實現(xiàn)自己的人生價值;而也有一部分人，遠(yuǎn)離繁華城市，歸隱于山村，回歸大自然，尋求與世無爭的幸福感。

2.儒道思想與幸福感的社會比較理論

社會比較理論認(rèn)為，幸福感是一個相對的概念，是人們在比較過程中產(chǎn)生的一種主觀感覺。一般而言向上比較會降低幸福感，向下比較會提升幸福感。根據(jù)現(xiàn)代比較理論，許多心理工作者勸導(dǎo)人們向下比較，從而增強(qiáng)幸福感。

通過對幸福感的社會比較理論方面儒家與道家的比較，兩者都沒有強(qiáng)調(diào)與他人比較來獲取幸福感。儒家是以恪守綱常道德為途徑，以追求秩序之美為樂的道義論，而道家認(rèn)為幸福就是返樸歸真，自由和諧的快樂。放眼于現(xiàn)代，儒家的三綱五常對社會仍有深刻影響。

3.儒道思想與幸福感的目標(biāo)理論

目標(biāo)理論認(rèn)為，當(dāng)人們確定了目標(biāo)，然后追求目標(biāo)，并達(dá)成目標(biāo)時，主觀幸福感才會增加。顯然該理論認(rèn)為個體目標(biāo)或價值觀的實現(xiàn)過程和結(jié)果，對幸福感是至關(guān)重要的。

在幸福感的目標(biāo)理論下，儒家的“中和”是在義與利之間的，而道家是不去刻意追求目標(biāo)，遵從內(nèi)心與自然形成的幸福感。在這方面，對于現(xiàn)代幸福感的追求，道家的福禍轉(zhuǎn)化的主張一直都存在，儒家思想則更具主流。

4.儒道思想與幸福感的期望值理論

期望值理論認(rèn)為，幸福感與個人的期望值和實際成就之間的差異密切相關(guān)。期望值過高使人沮喪，失去信心和勇氣，反之則使人萎靡和乏味。

對于幸福感的期望值理論，兩家都將期望值視為欲，都有適度的蘊(yùn)意。儒家倡導(dǎo)通過慎獨自修，將對物質(zhì)的欲望控制在合理的范圍內(nèi)，保持適度、平衡的生活節(jié)奏。而道家則強(qiáng)調(diào)知足，知止。但不同的是儒家不反對對物質(zhì)欲望的追求，只要保持適度、平衡即可，而道家則強(qiáng)調(diào)少私寡欲。

5.啟發(fā)

5.1儒家思想對現(xiàn)代幸福感的啟發(fā)

我們應(yīng)把個人的價值融入對國家和人民的熱愛中，融入對事業(yè)的不懈追求中為了實現(xiàn)理想而奮斗，為了人民利益而奉獻(xiàn)，不但自己能夠感到幸福，而且能為他人帶來幸福;也應(yīng)秉承中國傳統(tǒng)幸福觀的精華，科學(xué)合理地運(yùn)用其精神實質(zhì)，樹立正確的幸福觀，去感受幸福;更應(yīng)用正確的幸福觀去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造、去追求、去感受、去分享。

對于家庭倫理具有重要的應(yīng)用價值?，F(xiàn)在社會，有關(guān)家庭的問題日益增多。離婚率增加，婆媳問題，子女推脫贍養(yǎng)父母的責(zé)任，兄弟姐妹爭奪家產(chǎn)，家庭成員之間情感淡化等，其背后的原因有很多。從家庭倫理的角度來說，是因為沒有弘揚(yáng)傳統(tǒng)家庭美德，特別是孝悌之德，沒有躬行孝悌之道及履行家庭的責(zé)任和義務(wù)。在當(dāng)代社會，我們需要重拾家風(fēng)，使中國傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代社會得以積淀、傳承和弘揚(yáng)，從而促進(jìn)家庭和睦，響應(yīng)新時代對和諧家庭的構(gòu)建的期許。

5.2道家思想對現(xiàn)代幸福感的啟發(fā)

道家思想對于現(xiàn)代國人精神重建具有重要價值。對于人生哲學(xué)方面，道家積極探尋個體的意義，不為社會擺布，盡可能的保持自己的獨立，并且追求一種淡泊名利的精神境界。其處事之道的精髓在現(xiàn)代社會中也是在提倡的。利而不害，為而不爭;知和處下，以柔克剛;少私寡欲，知足知止;清靜無為，順其自然。對于建構(gòu)美好精神家園方面，創(chuàng)造性的吸收道家人生哲理精華是必要的。對于道家人生哲學(xué)中有很多過于極端化的內(nèi)容，但貫穿于其中的樂觀淡泊、追求自由的精神是值得我們借鑒的。

在堅持以馬克思主義哲學(xué)為理論指導(dǎo)，走新時代中國特色社會主義道路的前提下，借鑒道家人生哲學(xué)精華部分，創(chuàng)造性地吸收寶貴的精神財富，取其精華，去其糟粕，減輕人們心理壓力，追求國民求真、行善、崇美的品格等方面很有好處。

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