畢瀠予

摘 要：西藏電影是指以西藏為表現(xiàn)場(chǎng)域的電影作品，它以獨(dú)特的民族想象、雪域高原的瑰麗鏡像和悠遠(yuǎn)空靈的佛教文化顯現(xiàn)而成為中國少數(shù)民族電影中的“玫瑰花蕾”。近幾年，西藏電影以其獨(dú)特的鏡像表達(dá)優(yōu)勢(shì)，取得了不少觀眾的青睞。2017年上映的西藏電影《岡仁波齊》獲得了一億多電影票房，可謂是為小眾電影打了一個(gè)翻身仗。2018年由松太加導(dǎo)演的電影《阿拉姜色》雖然遭遇了票房滑鐵盧，但是在票房口碑和影片質(zhì)量上都獲得了極高的贊譽(yù)。本文將以藏族電影《岡仁波齊》與《阿拉姜色》為主要分析文本，淺析在藏族電影中宗教信仰的獨(dú)特影像表達(dá)以及藏族電影受眾心理探究。

關(guān)鍵詞：藏族電影，宗教信仰，公路片，《岡仁波齊》，《阿拉姜色》

英國哲學(xué)家科林伍德說：“在藝術(shù)中，想象的實(shí)際對(duì)象模糊地意味著無法清楚地表述的一個(gè)真理，而在宗教中則是真理本身：宇宙的秘密得到揭示，不再只是寓意中模模糊糊地顯露出來，而是以可見的形式變得顯而易見。”[5]在藏族電影中信仰是藏民族文化里不可或缺的精神情懷與靈魂歸宿，回顧從古至今與西藏有關(guān)的影視作品，藏族獨(dú)特的民族文化，人文景觀，自然風(fēng)光，生活習(xí)俗都是藏族電影中不可或缺的影像，而獨(dú)具西藏特色的朝圣也成為了眾多導(dǎo)演引導(dǎo)故事前進(jìn)的主要敘事線索。2017年上映的《岡仁波齊》以及2018年上映的《阿拉姜色》讓更多的人認(rèn)識(shí)了西藏電影，也讓人們認(rèn)識(shí)到西藏題材的影片始終沒有拋棄“宗教信仰”這個(gè)字眼，而藏族題材電影是人們正確了解和認(rèn)識(shí)藏民族的記號(hào)平臺(tái)，也使得優(yōu)秀的藏民族文化獲得更好的傳播的途徑。

一、藏族文化解讀——西藏電影中的宗教信仰

藏族作為中華民族大家庭中的一員，其燦爛的民族文化是中華文化的重要組成部分，藏族人民在長(zhǎng)達(dá)千年的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造出具有鮮明特點(diǎn)的民俗文化，這些文化包羅萬千，幾乎囊括了經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)的方方面面，而這一切不僅是藏族人民特有的精神財(cái)富，也是人類文明進(jìn)程中的寶貴財(cái)富。近三年的藏族影片中大量的具有獨(dú)特文化內(nèi)涵，已經(jīng)融匯在藏族人們細(xì)枝末節(jié)的生活里，成為能夠直接體現(xiàn)藏族特有文化的重要載體，為藏民族文化特性提供了一張“保鮮膜”。2017年《岡仁波齊》的興起讓我們真正的意識(shí)到藏民族的獨(dú)特魅力，影片直接取自藏傳佛教四大神山之一的山名，在印度教眼中岡仁波齊是世界的中心，而在藏傳佛教心中則是勝樂金剛的居所代表著無良的幸福，因此才讓我們看到很多類似于《岡仁波齊》描述朝圣之路的藏族影片。以其為例，幾位主演在開頭為朝圣做準(zhǔn)備之時(shí)突出朝圣的神秘感、生命不斷輪回的更迭，形成了藏族朝圣之路的獨(dú)特魅力。

在藏族人民的生活中，不論哪種文化都跟畢生信奉的藏傳佛教有莫大的聯(lián)系，并且在大多數(shù)人民眼中藏族人民居住在遙遠(yuǎn)而神秘的青藏高原，過著他們看起來與世無爭(zhēng)的游牧生活，信仰看似落后的藏傳佛教，這一切甚至讓人們認(rèn)為藏族十一分愚昧落后的民族。但在藏族影片的背后讓人們認(rèn)識(shí)到了民族傳統(tǒng)文化在影視中的濃重體現(xiàn)，更為如今社會(huì)中不斷奔波事業(yè)的人提供有關(guān)于信仰的激烈碰撞。猶如今年10月份上映的藏族影片《阿拉姜色》一般，朝圣的路上有帶著前夫遺愿洗滌內(nèi)心的俄瑪，有替妻子完成一個(gè)諾言盡管它有關(guān)于一個(gè)與自己情敵的男人的羅爾基，更有為悼念自己母親而和一個(gè)沒有血緣的父親繼續(xù)行走在朝圣路上的爾吾，他們都是在尋找中的朝圣認(rèn)識(shí)自己、救贖自己，對(duì)如今繁忙中的社會(huì)碰撞出持之以恒的火花。

作為藏傳佛教影響的藏民族，藏族題材大部分取材于藏民族生活，其中細(xì)節(jié)需要可以突顯出藏民族的思想、審美等方面獨(dú)特性，才能是該片顯得真實(shí)可信。在《阿拉姜色》中，羅爾基在妻子俄瑪死去之后便自然而然地念誦佛經(jīng)，貼合了藏族人對(duì)信仰的虔誠，影片在塑造羅爾基的形象的同時(shí)增強(qiáng)了人物的藝術(shù)感染力，將藏族人民的真實(shí)生活細(xì)節(jié)融入影片。朝圣之路上的物件、布施等事件在很多藏族影片細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出來，一如《岡仁波齊》中無人聲的朝拜，既豐富了劇情又使影片更加飽滿真實(shí)可信，加上朝圣路上眾多的湖泊、遼闊的草原、綿延的瀑布等瑰麗的景色給人們添加了一種壯麗又神圣的感覺，又增加了視覺效果，這種藏族影片中得天獨(dú)厚的先天條件于事物和人物產(chǎn)生了很大的共鳴，使得那些山川在藏族人民眼中展現(xiàn)出獨(dú)特的美學(xué)色彩。

二、電影文本解讀——公路形態(tài)電影下的朝圣

《岡仁波齊》以偽紀(jì)錄片的形式拍攝了有關(guān)于西藏普拉村中10個(gè)普通藏族人和一個(gè)孕婦一起從家出發(fā)前去2500公里以外的岡仁波齊朝圣的故事。而2018年上映的《阿拉姜色》，也同樣借一家人去拉薩朝圣的“旅途”，講述一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)代藏族家庭中的關(guān)系修復(fù)與重塑的故事。這兩部西藏電影表達(dá)的主題雖然不同，但不約而同的用到了“朝圣”元素?！俺ァ敝附掏匠菔サ氐淖诮袒顒?dòng)，它也是一項(xiàng)具有重大的道德或靈性意義的旅程或探尋。在這兩部影片中對(duì)朝圣元素的運(yùn)用，不僅呈現(xiàn)了的藏民族中宗教文化的特色，還構(gòu)建出朝圣旅途中的公路電影氣質(zhì)。

公路電影發(fā)軔于20世紀(jì)60年代末的美國，蘇珊·海沃德（Susan Hayward）將其簡(jiǎn)潔地定義為 “主人公處于遷徙中的那些影片”。而浙江大學(xué)的學(xué)者邵培仁和方玲玲在文章《流動(dòng)的景觀——媒介地理學(xué)視野下公路電影的地理再現(xiàn)》當(dāng)中將公路片（Road movie）更加具體地定義為了“以公路作為基本空間背景的電影，通常以逃亡、流浪或?qū)ふ覟橹黝}，反映了主人公對(duì)人生的懷疑或者對(duì)自由的向往，從而顯現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)中人與地理、人與人之間的復(fù)雜關(guān)系和內(nèi)心世界。”[3]顯然，中國學(xué)者對(duì)于西方公路片的本土化解讀，并非一味突出美國的汽車文化，而是更看重公路載體下的一種尋找。并且，從模仿西方公路片的《走到底》到喜劇片《人在囧途》再到黑色幽默電影《無人區(qū)》等，中國的公路片開始在自己的價(jià)值體系下融合與發(fā)展。連民族特色濃郁的《岡仁波齊》和《阿拉姜色》中的朝圣也與公路片的敘事模式像重合，以此暗合公路電影的氣質(zhì)。

對(duì)于中國化的公路電影而言，其“在路上”的征程中，主人公經(jīng)歷的往往都是心靈的蛻變，而“逃離”與“尋找”是其主要的敘事母題?！皩ふ摇弊鳛樨灤﹦?dòng)作，由“尋找”的主體——人，與“被尋找的對(duì)象客體”組成?！皩ふ摇钡膭?dòng)作原型最早可追溯到希臘神話中的伊阿宋與金羊毛。伊阿宋尋找金羊毛的旅程，實(shí)際上是其肉體與靈魂的歷練過程。同樣，朝圣也是尋找心中的圣地，在朝圣路上克服險(xiǎn)峻，面對(duì)危機(jī)。在《岡仁波齊》中，朝圣的一行人毫不猶豫的跪行通過滿是積水的道路，不論男女老少;裝滿行囊的小汽車被撞毀，也要拖著車身前行;年老的楊培在朝圣路上走到生命終點(diǎn)，新生兒帶著祝福在路上出生等。又如《阿拉姜色》中的俄瑪，她帶著前夫的遺愿朝圣，尋找的是內(nèi)心的安寧;其丈夫羅爾基則是在無意識(shí)的朝圣中，尋找到錯(cuò)位的親情。兩部影片中關(guān)于朝圣的旅途都充滿艱辛，也都是尋找的過程，它由俗入勝、由夢(mèng)幻泡影到真實(shí)永恒，也是由死而生、從人到神的通過儀式。而“被尋找的”客體，不單單是圣地本身，還是一種信仰，抵達(dá)圣地等于受過洗滌和啟蒙，昨日俗塵虛幻的存在，今日變?yōu)檎鎸?shí)持久的生命。

人情關(guān)系模式也是中國公路電影重要的敘事模式。影片的主線是貫穿始終的變化的人際情感關(guān)系。其模式主要由“人情”、“關(guān)系”和“變化”三大元素構(gòu)成，主要表現(xiàn)兩個(gè)人的相知、相斥、相近、分離、重聚的過程。兩個(gè)人物往往存在巨大的差異。這種差距主要體現(xiàn)在其身份、地位、年齡、階級(jí)、種族、價(jià)值觀上。產(chǎn)生差異的兩人在不斷地沖突和認(rèn)同中，展現(xiàn)出各自性格的轉(zhuǎn)變。而敘事的終點(diǎn)往往是強(qiáng)勢(shì)向弱勢(shì)的認(rèn)同，強(qiáng)勢(shì)一方在受到弱勢(shì)一方的情感慰藉后，最終會(huì)對(duì)弱勢(shì)一方產(chǎn)生情感認(rèn)同。在自身體驗(yàn)與自我確證的基礎(chǔ)上，旅程中的人情關(guān)系使得“在路上”的征程變成了治愈與療傷之旅。如在《阿拉姜色》之中，羅爾基為了完成妻子的遺愿，帶著繼子諾爾吾一起朝圣，兩人由于并非是血緣父子，在關(guān)系上充滿尷尬，且母親去世，兩人唯一的連接人也消失，關(guān)系破裂到冰點(diǎn)，但面對(duì)路途上的艱辛，羅爾基一直照拂諾爾吾，在這種真誠的關(guān)心下，兩人從從別扭誤會(huì)到互相理解與包容，成為真正意義上的父子，朝圣將兩人從道德困境中拉拽出來，而獲得心靈救贖與關(guān)系的修復(fù)。逃離、尋找和治愈是公路片的敘事模式，也是朝圣路上的所得。西藏電影中的朝圣元素，從敘事模式上也暗合公路電影的氣質(zhì)。

信仰的缺乏，往往會(huì)讓我們?cè)谧非蟪晒εc理想的道路上迷失自我，陷入一種浮躁的狀態(tài)之中，而這種浮躁的心態(tài)，如今也已經(jīng)上升成為了一種社會(huì)現(xiàn)象，由于認(rèn)識(shí)的片面性和形而上學(xué)，有的人在獲取利益和追求事業(yè)成功時(shí)，很容易滋生求快、求多、求急的心理，但是在藏族電影中，我們可以發(fā)現(xiàn)，藏族人民的生活步調(diào)是完全慢下來的，在電影《岡仁波齊》中，每晚朝圣者們都會(huì)在楊培老人的帶領(lǐng)下開始誦經(jīng)，念經(jīng)幾乎成為了影片主人公最多的一次自我對(duì)話，電影《阿拉姜色》中在妻子去世后，丈夫羅爾基也選擇以誦經(jīng)的方式超度妻子從而也達(dá)到內(nèi)心的平靜，日復(fù)一日的念經(jīng)聲對(duì)經(jīng)文的重復(fù)，對(duì)宗教的篤定不疑，不僅僅是藏族人民信仰的選擇也是他們對(duì)于生活的選擇。而這種平靜的生活姿態(tài)還不僅僅體現(xiàn)在朝圣這條道路上，在電影《岡仁波齊》中，導(dǎo)演選擇用五十分鐘的時(shí)長(zhǎng)表現(xiàn)了藏區(qū)人民的普通生活，如平時(shí)的砍柴，縫衣，做飯，導(dǎo)演用一種平靜的態(tài)度窺探著藏區(qū)人民的生活，而這種從容不迫的生活態(tài)度更是源于長(zhǎng)期宗教信仰滋養(yǎng)下的對(duì)于平靜的選擇。

在社會(huì)變革的洪流時(shí)期，中國對(duì)外開放水平不斷提升，在全球一體化不斷加深的情況下，城市化進(jìn)程的加快，讓我們?cè)讷@得優(yōu)渥的生活環(huán)境的同時(shí)，也開始產(chǎn)生了一種迷惘與飄零感，信仰的缺失無疑是導(dǎo)致這一社會(huì)心理現(xiàn)象的一大推力，而我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)如何去進(jìn)行自我的調(diào)節(jié)，電影成為了一個(gè)很好的發(fā)泄與做夢(mèng)的渠道，在觀看藏族電影時(shí)，我們被藏族文化吸引的同時(shí)，也被藏族人民對(duì)于信仰的執(zhí)著與平靜的生活態(tài)度所感動(dòng)，在觀影的同時(shí)，我們彷佛被置換在了一個(gè)有信仰有方向的空間之中，在隨著電影角色走上朝圣道路的同時(shí)，觀眾也在這條道路上實(shí)現(xiàn)了對(duì)信仰的追尋和對(duì)自我的觀望與重視。

結(jié)語：

相較于整個(gè)中國電影的體量，藏族題材電影不過寥寥百余部，但是藏族電影因其獨(dú)特的文化表征與宗教信仰一直是國產(chǎn)電影中不可或缺的精神情懷與靈魂歸宿。無論是藏族電影中獨(dú)特的藏族文化、藏族習(xí)俗、藏族景色在影像中的表達(dá)又或是融合了公路片情懷的朝圣在電影中作為一條成長(zhǎng)之路救贖之路的牽引，都使藏族電影成為了大眾了解西藏認(rèn)識(shí)西藏最好的傳播途徑，同時(shí)，在社會(huì)變革時(shí)期，對(duì)于大眾來說，藏族電影也在很大程度上彌補(bǔ)了大眾信仰缺失的社會(huì)癥候。

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