徐琳

摘要：金融學(xué)一直以來都是經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中非常重要的一部分，具有不可替代的影響和作用。本文針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論框架下的金融學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并且對(duì)其當(dāng)前正面臨的諸多挑戰(zhàn)進(jìn)行研究。只有對(duì)這些挑戰(zhàn)問題進(jìn)行深入分析，才能夠提出有針對(duì)性的發(fā)展措施，為現(xiàn)代金融學(xué)的可持續(xù)發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué);方法論;金融學(xué);發(fā)展現(xiàn)狀;面臨挑戰(zhàn)

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)體制正處于不斷改革和創(chuàng)新發(fā)展的重要時(shí)期。經(jīng)濟(jì)體制的改革和發(fā)展，其根本目的為了不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，金融在其中具有非常重要的影響和作用。金融學(xué)可以被看作是經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中非常重要的一部分，相關(guān)學(xué)者在對(duì)兩者的關(guān)系進(jìn)行分析和定義時(shí)，明確提出金融會(huì)利用各種不同類型的中心點(diǎn)、方法論等存在，這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展過程中必不可少中的重要組成部分。中心點(diǎn)則主要是指資本市場(chǎng)在運(yùn)營(yíng)時(shí)的情況，其中會(huì)涉及到資本資產(chǎn)的供給、定價(jià)等。方法論在其中主要是指會(huì)對(duì)一些相近的替代物進(jìn)行合理利用，這樣可以實(shí)現(xiàn)對(duì)金融契約的分析，同時(shí)還可以實(shí)現(xiàn)對(duì)工具的定價(jià)操作。由此可以看出，金融學(xué)對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，具有不可替代的影響和作用。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的演變歷程

早期就已經(jīng)有學(xué)者開始對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)兩者之間的關(guān)系展開了深入的分析。同時(shí)，在對(duì)這一方面內(nèi)容進(jìn)行分析和研究時(shí)，也提出了將其看作是一門學(xué)科來進(jìn)行研究。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為學(xué)科而言，就必須要對(duì)其作為對(duì)策經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的聯(lián)系進(jìn)行深入分析。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)資料的記載，發(fā)現(xiàn)一直到1891年為止，相關(guān)學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論開展研究時(shí)，有了一定的研究進(jìn)展，對(duì)其提出了系統(tǒng)性的論述和分析。同時(shí)，還根據(jù)個(gè)人原因、社會(huì)原因等對(duì)其展開了實(shí)質(zhì)性的研究。

（一）歷史歸納法和抽象演繹法

根據(jù)相關(guān)歷史資料的記載和文獻(xiàn)資料查詢結(jié)果可以確定，在十九世紀(jì)九十年代時(shí)，奧地利學(xué)派的創(chuàng)設(shè)人卡爾·門格爾發(fā)表了有關(guān)“經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)方法論研究”的相關(guān)內(nèi)容。也正是在此時(shí)，正式開始了長(zhǎng)達(dá)30年的德國(guó)歷史學(xué)派、奧地利學(xué)派在方法論方面的爭(zhēng)論。在對(duì)其進(jìn)行深入分析和研究時(shí)，不難看出在實(shí)踐中此次爭(zhēng)論的目的和意義，主要是圍繞著經(jīng)濟(jì)學(xué)分析過程中，應(yīng)當(dāng)利用哪一種方法比較適合來展開激烈的討論和爭(zhēng)辯[1]。其中會(huì)涉及的兩種方法分別是歷史歸納方法、抽象演繹方法。

在對(duì)該問題進(jìn)行分析和研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)德國(guó)的歷史學(xué)派專家普遍都會(huì)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)可以被看作是一種歸納的科學(xué)。所以與其相對(duì)應(yīng)的原理就是必須要通過歷史歸納方法的合理利用，實(shí)現(xiàn)有效的建設(shè)和利用。歷史學(xué)派普遍都會(huì)認(rèn)為，在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行分析和研究時(shí)，應(yīng)當(dāng)從觀察、類比的角度出發(fā)對(duì)其進(jìn)行研究。在大量的觀察和研究基礎(chǔ)上，可以對(duì)呈現(xiàn)出的各種不同類型現(xiàn)象提出有針對(duì)性的概括和研究結(jié)果[2]。切忌不可以從某些比較決定的前提假設(shè)當(dāng)中出發(fā)，同時(shí)還要避免脫離實(shí)際的演繹。除此之外，對(duì)于奧地利學(xué)派而言，在對(duì)該問題進(jìn)行分析和研究時(shí)，明確提出經(jīng)濟(jì)學(xué)可以被看作是一門具有演繹性特征的科學(xué)。其在實(shí)踐中，主要是通過抽象方法在其中科學(xué)合理的利用，直接將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象還原成為其中某些非常重要的要素。緊接著在這一基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)其量的衡量和分析，這樣可以從中找出運(yùn)動(dòng)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有針對(duì)性的解釋和分析。

通過對(duì)兩種不同觀點(diǎn)的對(duì)比分析和研究，發(fā)現(xiàn)這兩種觀點(diǎn)在提出以及落實(shí)時(shí)，兩者之間最明顯的矛盾點(diǎn)就是在于歷史歸納方法和抽象演繹法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位。在與實(shí)際情況進(jìn)行結(jié)合分析時(shí)，發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)有的施莫勒體系的構(gòu)建和具體應(yīng)用過程中，歷史歸納方法可以被看作是其中最基本的方法。也就是在該方法的應(yīng)用和影響下，所有的科學(xué)表述都可以直接以歸納的命題作為其中最基本的目的[3]。演繹法在實(shí)際應(yīng)用過程中，則更多的是將科學(xué)發(fā)展的初期階段作為基礎(chǔ)，在這種形勢(shì)下，人們通常在觀察或者是統(tǒng)計(jì)之前，必須要對(duì)基本的檢查范疇、標(biāo)準(zhǔn)等進(jìn)行最終確定。同時(shí)，還要在整個(gè)觀察、統(tǒng)計(jì)過程中，對(duì)其進(jìn)行邏輯檢驗(yàn)，這樣才能夠保證最終的使用效果[4]。除此之外，在門格爾的相關(guān)體系當(dāng)中，演繹法在其中具有精密性的特征，尤其是其自身的精密理論研究方法可以被看作是基礎(chǔ)。但是歷史歸納方法在其中只可以被看作是一種有效的輔助措施，在對(duì)各種不同類型的現(xiàn)象進(jìn)行觀察時(shí)，才可以將該方法的應(yīng)用作用和意義充分發(fā)揮出來。

（二）邏輯實(shí)證主義和證偽主義

邏輯實(shí)證主義的提出以及在實(shí)踐中的有效落實(shí)，其自身的主要核心要素就是在正確的推理狀態(tài)下，從真的前提角度出發(fā)，這種形勢(shì)下，必然會(huì)導(dǎo)致真的結(jié)論。在這一方面比較具有代表性的任務(wù)就是羅素等。這些學(xué)者在對(duì)該問題展開研究和分析時(shí)，其在對(duì)科學(xué)知識(shí)的主體進(jìn)行提出和研究時(shí)，主要是通過一系列的觀察和分析，直接將可以提供出的數(shù)據(jù)全部都進(jìn)行歸納，在歸納和利用時(shí)，要最大限度保證這些數(shù)據(jù)具有可靠性和有效性。也就是在這種形勢(shì)下，需要注意的一點(diǎn)就是，如果一項(xiàng)理論命題在提出以及具體應(yīng)用過程中，要想實(shí)現(xiàn)良好的控制效果，就必須要在最基本的原則經(jīng)驗(yàn)上得到證實(shí)[5]。只有這樣，才意味著其自身具有意義，可以被接受，由此可以看出，理論的科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)在提出以及具體應(yīng)用過程中，其最明顯的作用和價(jià)值就是其自身的證實(shí)性。

根據(jù)相關(guān)資料的分析和研究結(jié)果，發(fā)現(xiàn)在二十世紀(jì)三十年代時(shí)，證偽主義的代表人物波普爾曾經(jīng)提出，在對(duì)理論命題進(jìn)行分析和研究時(shí)，其自身在經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)觀察之后，通常只能證實(shí)其自身是偽的，但是卻無法證明其是否是真的[6]。在這種形勢(shì)下，需要注意的一點(diǎn)就是，人們不能夠只是單純憑借某一項(xiàng)假設(shè)符合事實(shí)，就直接判定該假說是真理。由于在實(shí)踐中，如果是從事實(shí)的角度出發(fā)，那么事實(shí)自身的真實(shí)性和可靠性，可以被看作是這些假說在推斷時(shí)的主要依據(jù)。在這種形勢(shì)下，人們大多數(shù)都會(huì)犯有背定后件的邏輯錯(cuò)誤問題。但是在與實(shí)際情況進(jìn)行結(jié)合分析時(shí)，發(fā)現(xiàn)人們?cè)谌粘Ｉ钸^程中，可以與事實(shí)的實(shí)際情況進(jìn)行結(jié)合，這樣可以對(duì)假說自身是否具有真實(shí)性和有效性進(jìn)行合理的判斷。同時(shí)，也可以從事實(shí)的角度出發(fā)，但是由于事實(shí)本身缺乏推論，所以假說自身是否符合“某定后件”的邏輯推理程序還有待考證[7]。由此可以看出，科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)在制定和具體應(yīng)用過程中，其自身具有證偽性的特征。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論框架下的金融學(xué)發(fā)展與挑戰(zhàn)

金融學(xué)一直以來都可以被看作是經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中非常重要的一部分。金融學(xué)的不斷發(fā)展，其整體發(fā)展速度、狀態(tài)等，都會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法不斷變化而產(chǎn)生出相對(duì)應(yīng)的變化。在與實(shí)際情況進(jìn)行結(jié)合分析時(shí)，發(fā)現(xiàn)在實(shí)踐中金融學(xué)的發(fā)展，其自身的整個(gè)過程可以轉(zhuǎn)變成為傳統(tǒng)金融學(xué)、現(xiàn)代金融學(xué)這兩個(gè)主要的階段。在對(duì)兩者進(jìn)行綜合分析時(shí)，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)金融學(xué)在提出以及具體應(yīng)用過程中，其主要是將經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的一些基本假設(shè)全部都秉承下來。但是對(duì)于現(xiàn)代金融學(xué)而言，其自身具有多元化的特征，所以在無形當(dāng)中就會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)需要面臨諸多挑戰(zhàn)。

（一）傳統(tǒng)金融學(xué)

在對(duì)金融學(xué)進(jìn)行分析和研究時(shí)，不難看出其自身的起源可以直接追溯到柏拉圖等時(shí)期，這些名人是當(dāng)時(shí)的代表人物。在當(dāng)時(shí)，對(duì)于利息的存在而言，利息是否具有合理性和科學(xué)性，受到了社會(huì)各界人士的質(zhì)疑。在對(duì)實(shí)際情況進(jìn)行結(jié)合分析時(shí)，發(fā)現(xiàn)在實(shí)踐中柏拉圖當(dāng)時(shí)明確提出要禁止放貸取息[8]。在實(shí)踐中，由于當(dāng)時(shí)會(huì)受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、學(xué)術(shù)氛圍等諸多因素的影響，所以在對(duì)其進(jìn)行分析和研究時(shí)，通常都是利用實(shí)物分析方法來進(jìn)行操作。在對(duì)實(shí)際情況進(jìn)行結(jié)合分析時(shí)，發(fā)現(xiàn)在實(shí)踐中與實(shí)物分析方法相關(guān)的內(nèi)容主要會(huì)涉及到“二分論”“貨幣面紗論”。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，明確提出了貨幣中性特質(zhì)在其中具有非常重要的影響和作用。也就是在實(shí)踐中，其自身在流通過程中的貨幣數(shù)量是否會(huì)出現(xiàn)變化，將會(huì)直接影響到絕對(duì)價(jià)格是否會(huì)出現(xiàn)變化，但是這種形勢(shì)下并不直接對(duì)產(chǎn)出的水平產(chǎn)生影響。在具體分析和研究過程中，明確看出古典學(xué)派會(huì)直接將一的經(jīng)濟(jì)整體劃分為實(shí)物和貨幣這兩個(gè)方面，也就是在這種形勢(shì)下，可以在實(shí)踐中逐漸形成傳統(tǒng)的二分法和貨幣面紗論這兩種。古典二分法在提出以及具體應(yīng)用過程中，其主要是確定絕對(duì)價(jià)格的水平情況，這樣可以實(shí)現(xiàn)與相關(guān)價(jià)格水平、真實(shí)產(chǎn)量等相關(guān)問題的確定和分析。貨幣面紗論在提出以及具體應(yīng)用過程中，其自身通常情況下會(huì)將貨幣看作是其中一層主要的面紗[9]。也就是會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行情況產(chǎn)生至關(guān)重要的影響和作用，但是需要注意的一點(diǎn)是，其自身在實(shí)踐中并不會(huì)對(duì)其自身的本質(zhì)產(chǎn)生影響。尤其是從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的角度出發(fā)對(duì)其進(jìn)行研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)在長(zhǎng)期運(yùn)行和發(fā)展過程中，其大多數(shù)情況下都是直接由實(shí)物部門來對(duì)其進(jìn)行確定。貨幣在其中只是單純的作為一個(gè)交易媒介，同時(shí)政府的積極貨幣政策在其中也比較多余，無法發(fā)揮出實(shí)質(zhì)性的意義和作用。

（二）現(xiàn)代金融學(xué)

根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和調(diào)查研究結(jié)果可以明確得出，在1974年，資本資產(chǎn)定價(jià)模型就已經(jīng)構(gòu)建完成。在這種形勢(shì)下，金融學(xué)在發(fā)展過程中，逐漸朝著數(shù)理方面展開深入的研究，同時(shí)將側(cè)重點(diǎn)放在微觀經(jīng)濟(jì)方面的研究上。通常情況下，在與實(shí)際情況進(jìn)行結(jié)合分析時(shí)，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的金融學(xué)當(dāng)中會(huì)涉及到貨幣、銀行、金融市場(chǎng)這三大非常重要的支柱。這些支柱在此時(shí)，也逐漸朝著現(xiàn)代金融的趨勢(shì)方向發(fā)展，逐漸轉(zhuǎn)變成為金融資產(chǎn)定價(jià)、金融風(fēng)險(xiǎn)管理、貨幣時(shí)間價(jià)值。

在與實(shí)際情況進(jìn)行結(jié)合分析時(shí)，發(fā)現(xiàn)自從二十世紀(jì)九十年代開始，就已經(jīng)開始出現(xiàn)了大量的異?，F(xiàn)象。在此時(shí)，傳統(tǒng)金融學(xué)有效市場(chǎng)理論在提出以及具體應(yīng)用過程中，遭受到了非常嚴(yán)重的質(zhì)疑。也就是行為金融學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)框架的背景下，在無形當(dāng)中對(duì)傳統(tǒng)金融學(xué)造成了非常嚴(yán)重的挑戰(zhàn)影響。

三、結(jié)束語

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出以及發(fā)展，逐漸將側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了微觀基礎(chǔ)方面。與此同時(shí)，在提出以及具體發(fā)展過程中，對(duì)個(gè)體的行為提出了更加深入的研究和分析。金融學(xué)在此時(shí)也逐漸朝著多元化的趨勢(shì)發(fā)展。但是需要注意的一點(diǎn)就是，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的提出以及落實(shí)，會(huì)對(duì)金融學(xué)造成非常明顯的影響，所以必須要在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的基礎(chǔ)上，對(duì)金融學(xué)開展深入的研究，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)兩者的相互輔助。

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