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        王小波:智趣的誕生

        2020-06-29 07:47:59吳義勤陳培浩
        廣州文藝 2020年6期
        關(guān)鍵詞:卡爾維諾王小波文壇

        吳義勤 陳培浩

        本期進(jìn)入我們視野的經(jīng)典作家是王小波。

        王小波(1952—1997)是中國當(dāng)代文壇最有才華的作家之一,他的小說文體在1990年代的中國文壇獨(dú)樹一幟又格格不入。他曾被稱為“文壇外高手”,但他確實(shí)是一個嘔心瀝血經(jīng)營純小說的人。他的小說《黃金時代》和《未來世界》兩度獲得臺灣《聯(lián)合報》大獎。他在小說中探索現(xiàn)代小說敘事,質(zhì)疑無智無性無趣的生活,恣意嘲弄僵硬的文化,并張揚(yáng)對智慧的衷心愛好。王小波一生創(chuàng)作涉及小說、雜文、劇本,結(jié)集出版的主要有小說集《黃金時代》《白銀時代》《青銅時代》《黑鐵時代》《天長地久》和雜文集《我的精神家園》,共約180萬字。他的思想立場和對小說形式的探索都為研究者所津津樂道。1997年,王小波心臟病突發(fā)英年早逝。在他身后,一個前所未有的互聯(lián)網(wǎng)時代正悄然到來。在一群熱愛他的朋友的推動下,王小波作品與互聯(lián)網(wǎng)迎面相逢,一時在中國第一代網(wǎng)民中收獲粉絲無數(shù),粉絲們甚至自稱“王小波門下走狗聯(lián)盟”。即使到現(xiàn)在,每逢王小波逝世紀(jì)念日,仍會有大量網(wǎng)友自發(fā)組織紀(jì)念活動。無須諱言,互聯(lián)網(wǎng)在王小波作品經(jīng)典化過程中起到了重要的推波助瀾作用。王小波追求自由、智力和趣味的思想立場,與正為中國網(wǎng)民打開巨大信息和文化空間的互聯(lián)網(wǎng)在調(diào)性上實(shí)在太一致了。王小波經(jīng)由出版界、評論界和互聯(lián)網(wǎng)的合力而經(jīng)典化已經(jīng)是一個不爭的事實(shí),但我們更感興趣的是,王小波小說的獨(dú)特性何在?他為中國當(dāng)代文學(xué)又留下了什么樣的精神遺產(chǎn)?

        在我們看來,存在兩個王小波:一個是通過雜文進(jìn)行言論表達(dá)的自由主義者王小波;另一個是對敘事無限性有著偏執(zhí)追求的小說家王小波。事實(shí)上,大眾熟知的是前一個王小波,對后一個王小波則所知甚少。雖然不能將兩個王小波截然分開,實(shí)際上王小波的雜文往往有小說的引人入勝,小說則有雜文的敏銳和幽默,但王小波本人顯然更看重小說家這層身份。在他看來,“雜文無非是講理,你看到理在哪里,徑直一講就可……寫小說則需要深得虛構(gòu)之美,也需要寫無中生有的才能;我更希望把這件事做好”。

        王小波秉持的是一種追求敘事無限性的純小說觀,這種小說觀的確立,跟他對意大利作家卡爾維諾的服膺不無關(guān)系。王小波的小說觀離不開以下幾點(diǎn):首先,小說是虛構(gòu)的藝術(shù)。虛構(gòu)的藝術(shù)在這里有兩層意思:一是虛構(gòu)的,區(qū)別于紀(jì)實(shí);二是藝術(shù)的,不負(fù)責(zé)現(xiàn)實(shí)的社會道義。他明確說“負(fù)道義責(zé)任可不是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn);尤其不是小說藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)”。其次,小說是敘事的藝術(shù)。王小波認(rèn)為,傳統(tǒng)小說只重視講故事,而現(xiàn)代小說注重敘事,“敘述沒有按時空的順序展開,但有另一種邏輯作為線索,這種邏輯我把它叫做藝術(shù)”,因而現(xiàn)代小說“包含了極多的信息,而且極端精美”。王小波小說對敘事形式、視角、層次有著近乎偏執(zhí)狂般的嘗試。再次,小說是探索“無限性”的藝術(shù)。在《卡爾維諾與未來的一千年》中,王小波說:“我一直喜歡卡爾維諾,看了這本書,就更加喜歡他了,”他喜歡卡爾維諾對小說的一個“主意”――小說藝術(shù)有無限的可能性:“要知道卡爾維諾從中年開始,一直在探討小說藝術(shù)的無限可能。小說像計算機(jī)科學(xué)一樣,確實(shí)有無限的可能。”在《茫茫黑夜漫游》中,他又說:“小說家最該做的事是用作品來證明有趣是存在的”――“有趣是個開放的空間,一直伸往未知的領(lǐng)域。無趣是個封閉的空間,其中的一切我們?nèi)慷炷茉??!?/p>

        人們常刻意強(qiáng)調(diào)王小波作為中國當(dāng)代文壇外來者的角色,明白了王小波的藝術(shù)立場就會發(fā)現(xiàn),王小波并非當(dāng)代文學(xué)觀念上的他者,恰恰相反,他就是八十年代中國文壇開始形成的純文學(xué)觀念的延續(xù)和展開。王小波九十年代所追求和踐行的,正是對八十年代先鋒文學(xué)敘事實(shí)驗(yàn)的賡續(xù)。有趣的是,王小波與八十年代的先鋒小說確實(shí)不存在直接的影響和承續(xù)關(guān)系。他們是基于不同的文化動因而走向敘事實(shí)驗(yàn)和先鋒文學(xué)實(shí)踐的。八十年代先鋒作家們對敘事迷宮的迷戀,蘊(yùn)含著對哲學(xué)一元論的反思。先鋒作家為何不再信任“全知全能”敘事?不僅是因?yàn)椤跋拗獢⑹隆备呒?,而是因?yàn)椤跋拗焙汀懊詫m”更符合他們對破除一元性世界的認(rèn)知。不過,在王小波這里,他卻是在追求智慧的理性哲學(xué)的引導(dǎo)下靠近現(xiàn)代小說敘事實(shí)驗(yàn)的。王小波喜歡羅素和杜威,他是可知論的信奉者,在他心中有一種明晰的真理存在,應(yīng)該說,他其實(shí)是在啟蒙主義的理性之光照耀下?lián)肀Я撕蟋F(xiàn)代小說的智力敘事游戲的。后現(xiàn)代主義因?qū)τ谥刃蚧?、等級化世界的遺棄而刻意為之的凌亂被王小波整合進(jìn)了理性主義追求智慧的新秩序之中。因而,把王小波后期的那些追求敘事可能性的作品讀解為后現(xiàn)代文本,實(shí)在是一種誤解。

        因?yàn)橛⒛暝缡?,王小波是一個因生命意外中止而尚未完成的作家。所以,客觀地說,不管是從理念還是實(shí)踐而言,王小波并未為當(dāng)代小說藝術(shù)帶來更多新東西。但王小波并非沒有貢獻(xiàn),這種貢獻(xiàn)來自于他為中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)造了一種毫無負(fù)擔(dān)的純粹智趣。對于藝術(shù)而言,引入發(fā)笑或引人流淚構(gòu)成了二種最重要的審美路徑,王小波顯然走在第一條路上。但王小波追求的不是喜劇化的小說審美,他不是狄更斯,不是老舍,也不是錢鐘書。王小波雖然經(jīng)常讓人捧腹,但讓人捧腹并不是他的追求。笑有很多種,他追求的是由智力實(shí)現(xiàn)的趣味。先鋒作家的敘事迷宮當(dāng)然對讀者構(gòu)成十足的智力考驗(yàn),但這些作品往往智而無趣,毋寧說,它們根本就是悲劇化的。王小波以樂觀的啟蒙主義和理性主義相信,小說可以為人類建造一個既智且趣,足以棲息的精神空間。因此,當(dāng)代文學(xué)的智趣,在王小波處誕生。在他之后,幾無人追隨。

        本期邀請著名評論家房偉——《王小波傳》的作者,來解讀王小波的經(jīng)典化與當(dāng)代文壇的關(guān)聯(lián)。文章在史料上下了很多功夫,很多材料來自作者親自采訪得來的第一手資料,為我們提供了某個簡明的王小波的“接受史”。

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