楊倬東 蒲慧

摘? ? 要： 師生共同體，在學(xué)校場(chǎng)域中，內(nèi)發(fā)地追尋幸福的教育生活。此幸福生活，包含豐富的德性意蘊(yùn)，即植根于善美的學(xué)校生態(tài)圈層，且鮮活于師生共同體內(nèi)在的喚醒融通?；谄涞滦詢?nèi)核，構(gòu)建出師生共同體幸福教育生活的踐行之道：擁有健康完善的身心狀態(tài)，暢游優(yōu)雅閑暇的生活流域，錘煉高效優(yōu)質(zhì)的教學(xué)常態(tài)，迸發(fā)高雅的精神文化。

關(guān)鍵詞： 師生共同體? ? 幸福生活? ? 教育理念? ? 實(shí)踐理路

幸福生活與學(xué)校世界的復(fù)雜關(guān)聯(lián)體現(xiàn)在師生共同體自主自覺(jué)、自由自擇地關(guān)心自我、關(guān)注他者，理解及創(chuàng)生世界的教育實(shí)踐過(guò)程中。人類不斷覺(jué)醒與升華的幸福智慧正如頭頂璀璨的星月光芒，照亮了“教育人”幸福地奔向幸福未來(lái)生活的真理大道。師生共同體在學(xué)校教育的科學(xué)與藝術(shù)世界中躬行幸福的學(xué)校生活，即追問(wèn)體悟幸福，創(chuàng)造享受幸福。

一、師生共同體幸福教育生活的德性意蘊(yùn)

師生共同體蘊(yùn)含了“學(xué)生、教師、學(xué)校是命運(yùn)、利益、學(xué)習(xí)、價(jià)值、幸福生活共同體……”[1]（14）的本真意味。換言之，各生態(tài)主體在本源命運(yùn)共同體與后天之運(yùn)勢(shì)相聯(lián)結(jié)的前提下，將利益共贏作為自身發(fā)展的一種共同追求，在共同繪景與歸屬感的指引下，通過(guò)共同學(xué)習(xí)而獲得各自的成長(zhǎng)。師生共同體在美好的校園里相互關(guān)愛(ài)，開(kāi)發(fā)潛能，從德順道，切身享受充滿創(chuàng)造生機(jī)的幸福生活。

（一）師生共同體幸福教育生活扎根于善美的學(xué)校生態(tài)圈

師生共同體的幸福教育生活不是懸空的彼岸花，而是在學(xué)校生態(tài)圈中春風(fēng)雨露的滋養(yǎng)浸潤(rùn)下醞釀濃郁生機(jī)。學(xué)校的中心工作是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展生長(zhǎng)，那么其他一切，如行政管理、后勤保障等工作，都是為“立德樹(shù)人”這一核心工作服務(wù)的。學(xué)校內(nèi)涵式的發(fā)展內(nèi)在要求充分關(guān)懷師生共同體的生命需要，并促進(jìn)師生間“休戚與共、教學(xué)相長(zhǎng)、生活融通和幸福相生”的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)形成。既然學(xué)校是幫助置身其中的生態(tài)共同體獲得幸福生活，那么幸福學(xué)校有機(jī)體所閃耀的“靈魂”則是牽引構(gòu)成其體的師生共同體不斷地追尋真善美事物，以共同體心靈中不斷萌生的對(duì)美好事物的本能需要實(shí)現(xiàn)自我的持續(xù)成長(zhǎng)。學(xué)校生態(tài)域在把共同體引向善美人生之路途中，讓每個(gè)奔跑者在旅途的任何地方，都能不斷地回過(guò)頭來(lái)看看來(lái)時(shí)之路，進(jìn)而在回望反思中體悟幸福的無(wú)限韻味。

（二）師生共同體幸福教育生活綻放于師生主體交流融通

師生共同體在學(xué)校世界里相互碰撞交流，“以生命喚醒生命，以生命溫暖生命，以生命培育生命，以生命發(fā)展生命”[2]，在鮮活生命的交互舞動(dòng)中共同創(chuàng)造幸福生活。此喧鬧的生活是各生態(tài)主體自由且全面發(fā)展過(guò)程中的一種合乎理性道德的復(fù)雜生態(tài)狀態(tài)。師生共同體置身于師生共存的組織，即學(xué)?？臻g、課堂教學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)，通過(guò)“德智體美勞及綜合素質(zhì)”的教育教學(xué)途徑而進(jìn)行“教天地人事、育生命自覺(jué)”。那么，師生共同體幸福生活的理想訴求必然體現(xiàn)在且經(jīng)由課堂內(nèi)外的教育生活、閑暇生活。此生活愿景簡(jiǎn)言之就是：釋放了師生“自主自覺(jué)、自由自為”的生命精神潛能;實(shí)現(xiàn)了師生在教育教學(xué)過(guò)程中各生態(tài)位的協(xié)調(diào)平衡;涌現(xiàn)了師生間“差異而共生”的主體間性之“轉(zhuǎn)化生成”的和諧師生關(guān)系。

二、師生共同體幸福教育生活的實(shí)踐理路

學(xué)校在社會(huì)生態(tài)大系統(tǒng)里自主演化成為具有開(kāi)放性的自洽生態(tài)圈。學(xué)校植根于社會(huì)豐富的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，其繁榮興盛、危機(jī)隱憂都離不開(kāi)社會(huì)的影響。師生共同體要過(guò)上幸福學(xué)校教育生活必然需要社會(huì)環(huán)境諸多因素為其創(chuàng)新“物流、能量、信息、生態(tài)”[3]之網(wǎng)群。

（一）健康完善的身心

師生共同體創(chuàng)造享受優(yōu)良的生活需通過(guò)三項(xiàng)善德的道路：“健康的體魄，中等的財(cái)富，寧?kù)o的心靈。健康是幸福的客觀前提，完滿的人生應(yīng)有健康的體魄，沒(méi)有健康的人生總是有缺憾的人生?！盵4]和諧平衡的生態(tài)圈體現(xiàn)在各個(gè)生態(tài)主體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，即人的機(jī)體生理系統(tǒng)協(xié)調(diào)運(yùn)化，以飽滿的精神能量，積極投身于對(duì)象物的實(shí)踐創(chuàng)造，如此才有了幸福生活的根基。通常而言，“身心健康的人，行為受意識(shí)支配，思想與行為是協(xié)調(diào)的，并有自我控制能力”[5]。也就是說(shuō)，人的身心應(yīng)當(dāng)和諧統(tǒng)一、知行合一且充滿陽(yáng)光，倘若心底冷酷陰暗，則更多投射出生活中的丑惡。虛弱的身心無(wú)法閃耀理性道德的光輝，也難以產(chǎn)生健康的社會(huì)人際關(guān)系，更不能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的幸福發(fā)展。師生共同體的幸福生活建基于各生態(tài)體的健康身體，需要良好心理調(diào)適生活中的各種矛盾沖突。因此，學(xué)校生態(tài)圈應(yīng)為師生身心健康提供必要的支撐條件，營(yíng)造讓人身心強(qiáng)健的舒適環(huán)境。同時(shí)，師生更應(yīng)該擺脫落后的“身心二元論”，不再忽視“身體”，不能將體育僅僅理解為“育體”，而是要“解放身體枷鎖”和“釋放心靈壓力”，打破身心被囚禁的局面，讓身體和心靈合二為一地向健康、自由、幸福邁進(jìn)。

（二）優(yōu)雅閑暇的生活

幸福生活以健康的身心為起點(diǎn)，身心健康需要師生共同體通過(guò)適當(dāng)?shù)拈e暇生活維護(hù)和調(diào)節(jié)。閑暇是整全人生的必要部分，是人沉浸當(dāng)下情境的心理預(yù)備，體現(xiàn)著人的生命品質(zhì)。人的“生存需要、享受需要和創(chuàng)生需要”驅(qū)使著個(gè)體不斷向前奔跑，生存是機(jī)體活著之基，而享受和超越的愿望則是人之為人的內(nèi)在升華。師生共同體在學(xué)校場(chǎng)域里自由而全面地成長(zhǎng)，讓精神世界綻放美善之花，那么“閑暇生活”是必然的選擇。教育生活包含適度的閑暇，是離不開(kāi)設(shè)計(jì)之外的自由而優(yōu)雅的暢游。師生共同體的閑暇生活就是師生高效理智地享受閑暇時(shí)間，學(xué)會(huì)生活，從而有意義地、有收獲地度過(guò)休閑時(shí)光。

教育生活的閑暇至少包括：“減少外在的強(qiáng)迫，減輕過(guò)度的身心負(fù)擔(dān)，促成個(gè)體在當(dāng)下教育情境中的適度自由;學(xué)校教育形式的多樣性，增強(qiáng)教育過(guò)程的審美性，孕育教育過(guò)程中的閑暇心態(tài);加強(qiáng)體育、文學(xué)藝術(shù)教育、增強(qiáng)閑暇素養(yǎng)?！盵6]（35-36）因此，閑暇生活應(yīng)該有一些特殊的形式，如旨在培養(yǎng)學(xué)生個(gè)體愛(ài)好、文藝創(chuàng)作、興趣特長(zhǎng)等方面的專門活動(dòng)。同時(shí)，閑暇的氛圍應(yīng)融通在課程教學(xué)內(nèi)外，學(xué)校各類文化課程的學(xué)習(xí)活動(dòng)有助于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，也是一種有效的閑暇教育途徑?？傊?，在大眾生活模式更趨向“多元化、個(gè)性化、復(fù)雜化和審美化”的新時(shí)代里，教育更應(yīng)關(guān)注和重視師生的完整幸福生活，為他們現(xiàn)實(shí)生活拓展更廣闊的空間和可能性，比如在各種大小假期里過(guò)上自律多彩的美好時(shí)光，而不是陷入混亂無(wú)序抑或另一種場(chǎng)景的緊張勞碌。

（三）高效優(yōu)質(zhì)的教學(xué)

高效優(yōu)質(zhì)的教學(xué)“能長(zhǎng)久地停留在一個(gè)人的記憶之中，并且在不斷地回味之中，依然能感到心底愉悅的教學(xué)片段，此教學(xué)給人以美好幸福的經(jīng)歷”[7]（33-38），是師生共同體達(dá)成的“教真知”“訓(xùn)學(xué)習(xí)”“育學(xué)生”的“教學(xué)做”合一境界。

1.教學(xué)預(yù)設(shè)基源于師生共同體的碰撞對(duì)話

教學(xué)離不開(kāi)師生交互性主體的共建，需要師生有充分的主體自信，增強(qiáng)行為的執(zhí)行力。師生一體共同課前備課和預(yù)習(xí)愈加主動(dòng)，愈加嚴(yán)謹(jǐn)，愈加周詳，實(shí)際遭遇的困境才會(huì)愈容易被合情合理地化解，否則實(shí)際教學(xué)過(guò)程中各生態(tài)體將會(huì)陷入混亂的“生態(tài)位”，進(jìn)而產(chǎn)出苦澀的果子。教師應(yīng)加強(qiáng)同學(xué)生的多渠道溝通交流，比如課堂的個(gè)別輔導(dǎo)、小組交流、課前或課后雨課堂、對(duì)分易等互聯(lián)平臺(tái)上的答疑解惑，以此形成良好的師生關(guān)系和融洽的教學(xué)氛圍。

2.教學(xué)實(shí)施綻放出過(guò)程生成的多姿色彩

教學(xué)預(yù)設(shè)的漏洞將導(dǎo)致過(guò)程的意外，實(shí)施前缺少優(yōu)化設(shè)計(jì)，在教學(xué)活動(dòng)中必然蕩起混亂的漣漪。所謂的“意外”不過(guò)是本來(lái)就存在生態(tài)圈層環(huán)境中，卻偏離生態(tài)主體心理藍(lán)圖的隨機(jī)事件。對(duì)此，課堂教學(xué)過(guò)程應(yīng)立足于已有的資源，與師生共同體現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，將各類相關(guān)評(píng)價(jià)中包含的龐大知識(shí)體系切分成有機(jī)的鏈條，即化整為零，進(jìn)而全面融入每個(gè)課時(shí)教學(xué)活動(dòng)中，如習(xí)題操練、視頻精析，當(dāng)然在進(jìn)度上按照由淺入深、由易到難的流程。同時(shí)，師生應(yīng)抓住教學(xué)過(guò)程中的困惑，培養(yǎng)學(xué)生良好的自主探究學(xué)習(xí)習(xí)慣，增強(qiáng)學(xué)生理論系統(tǒng)化、理實(shí)一體化、過(guò)程—生成化的意識(shí)和能力。

3.教學(xué)反思應(yīng)推進(jìn)教科研的內(nèi)涵式發(fā)展

課程教學(xué)是一個(gè)兼具基礎(chǔ)性、實(shí)踐性、開(kāi)放性與循環(huán)性的動(dòng)態(tài)活動(dòng)。在這一教學(xué)生活中不乏新奇浪漫，其中的成長(zhǎng)機(jī)遇除了需要機(jī)智敏捷地挖掘外，更需要長(zhǎng)期系統(tǒng)地進(jìn)行回歸性的探究琢磨。教學(xué)活動(dòng)要實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵品質(zhì)的提升，必離不開(kāi)“如切如磋，如琢如磨”的實(shí)事求是態(tài)度與執(zhí)著求真能力。教學(xué)研是教師自我專業(yè)化的必經(jīng)之途，提供了教師自我成長(zhǎng)的通道。倘若鉆研的整個(gè)過(guò)程注入了懈怠、倦怠的水分，少了精益求精、勇于創(chuàng)新與務(wù)實(shí)拼搏，那么，缺少了“身正學(xué)高、獨(dú)具匠心”的“新手”將迷失在日常的混沌生活里碌碌無(wú)為而難成“專家”。此難題的解決除了積極尋求“硬環(huán)境”的支撐外，更多在于生態(tài)主體不斷將旁落的探究意識(shí)喚醒并在每個(gè)沉思踐行中錘煉研究能力?？傊咝?yōu)質(zhì)的教學(xué)既是技術(shù)又是藝術(shù)，即科學(xué)與藝術(shù)的融會(huì)貫通;既是具身的實(shí)踐勞動(dòng)又是和諧的人際關(guān)系。師生共同體要走上獲得感與幸福感濃郁的發(fā)展之路，必然離不開(kāi)高效優(yōu)質(zhì)的教學(xué)活動(dòng)，為師生美好幸福生活點(diǎn)亮了愿望，開(kāi)掘了源泉，指明了方向，開(kāi)辟了航道，鼓動(dòng)了創(chuàng)生。

（四）高雅的精神文化

文化源于人類的社會(huì)實(shí)踐。師生共生共長(zhǎng)于校園，彼此生命碰撞，心靈交融，互為對(duì)方人生旅途中的靚麗風(fēng)景，共同營(yíng)造學(xué)校文化環(huán)境。高雅善美的校園文化如同一泓清泉滋養(yǎng)著師生的身心，引領(lǐng)師生開(kāi)展理想優(yōu)質(zhì)的教育教學(xué)活動(dòng)，促進(jìn)師生幸福生活的生成。因此，學(xué)校生態(tài)圈層要積極地致力于營(yíng)造優(yōu)良的文化環(huán)境，為師生幸福生活的創(chuàng)造和享受點(diǎn)亮精神的明燈。

學(xué)校精神文化基于并超越物質(zhì)文化而成為校園文化的靈魂，乃是“學(xué)校在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐過(guò)程中，受一定的社會(huì)文化背景、意識(shí)形態(tài)影響而形成的為全部師生員工所認(rèn)同和遵循的精神成果與文化觀念”[8]（163）。校園精神文化“是師生共同體在學(xué)校發(fā)展過(guò)程中共同的價(jià)值取向、心理訴求、生活模式，是學(xué)校在社會(huì)環(huán)境急劇變化的環(huán)境中保持可持續(xù)性生態(tài)發(fā)展的精神內(nèi)核”[9]（4-6）。學(xué)校精神文化主要包括“學(xué)校核心價(jià)值觀、學(xué)校人文精神、學(xué)校品牌形象”等實(shí)在的樣態(tài)。那么，師生共同體依托共同的校園精神文化載體而開(kāi)拓創(chuàng)新，奔向幸福的學(xué)校教育生活。

首先，學(xué)校應(yīng)落實(shí)“以人為本”的生命實(shí)踐教育，在中國(guó)新時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)中，樹(shù)立起生活于校園中的師生共同認(rèn)可和創(chuàng)造的核心價(jià)值觀，并以此為紐帶中樞，形成師生共生共長(zhǎng)、共創(chuàng)共享的內(nèi)生動(dòng)力。其次，學(xué)校人文精神是一種學(xué)校實(shí)然歷史與應(yīng)然潮流的統(tǒng)合，學(xué)校應(yīng)立足于所在地方的社會(huì)特色及自身辦學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，準(zhǔn)確把握時(shí)代未來(lái)的愿景，正確定位學(xué)校的理想追求，塑造學(xué)校精神的人文共振效應(yīng)場(chǎng)，從而讓師生在共同的學(xué)校教育生活中自主自覺(jué)地培育生命、錘煉意志、熏陶情操、完善自我。再次，學(xué)校形象乃是學(xué)校對(duì)自身物質(zhì)文化、價(jià)值追求、人文精神的一種外顯展示的整體風(fēng)貌，體現(xiàn)了學(xué)校的總體內(nèi)在涵養(yǎng)。因而，學(xué)校生態(tài)網(wǎng)群應(yīng)在充分交融師生生態(tài)群體的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新宏觀的頂層設(shè)計(jì)，以內(nèi)涵式的綠色發(fā)展涌現(xiàn)出特色風(fēng)景，讓學(xué)校成為社會(huì)、家庭、師生都真誠(chéng)信賴的理想家園，而不是千篇一律的模板盒子?？傊瑢W(xué)校生態(tài)圈通過(guò)“引導(dǎo)、示范、陶冶”等方式塑造優(yōu)良的學(xué)校精神文化，使師生共同體真切地體味學(xué)校世界中的自信與尊嚴(yán)、生機(jī)與活力，從而在學(xué)校世界中獲得完整幸福的生活。

三、結(jié)語(yǔ)

師生共同體的生活本身就是一種復(fù)雜的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)機(jī)體。幸福就是這個(gè)充滿鮮活生命世界里普照的陽(yáng)光、沁潤(rùn)的甘泉，倘若陽(yáng)光因?yàn)踉贫诒巍⒏嗜蚋珊远鴶嗔?，那么學(xué)校世界將喪失花草的芳香。教師與學(xué)生因緣和合而生成“生命實(shí)踐”的共同體，就是學(xué)校世界里光芒閃耀的靈魂，這一跳動(dòng)不息的生命精靈本真自然地追逐著生存的陽(yáng)光、生活的甘露。師生共同體這一有界的實(shí)體要暢游于幸福的海洋，必須融通于無(wú)限發(fā)展的社會(huì)，即遵循人類社會(huì)的道與德。雖然師生共同體是在自主自覺(jué)、自由自為地進(jìn)行著生命實(shí)踐活動(dòng)，但自身卻一直植根于整個(gè)社會(huì)生態(tài)圈層的生長(zhǎng)進(jìn)程中。因此，學(xué)校教育世界中的師生共同體必須在人類社會(huì)生態(tài)網(wǎng)絡(luò)各主體的協(xié)同合力作用下才能真正不斷地在有限的幸福過(guò)程中趨向無(wú)限的完整幸福。

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