施敏發(fā)

摘? ? 要： 陰符學(xué)“治道內(nèi)化、尋宜求安”的整體思想特征可概括為：以天道為依據(jù)，以人道為歸旨;尊重自然，效法陰陽(yáng);儒道融貫，內(nèi)以修身，外以治世;尋宜求安，和睦天下。其發(fā)展理路，由早期注重政治社會(huì)關(guān)懷，逐漸回落到關(guān)注主體心靈的安頓乃至生命的升華。因此，回歸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，進(jìn)一步深入探討陰符學(xué)，順應(yīng)了實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的需要。

關(guān)鍵詞： 《陰符經(jīng)》? ? 陰符學(xué)? ? 整體特征

《陰符經(jīng)》經(jīng)文文簡(jiǎn)意奧，含有多種解釋的可能性，“《陰符經(jīng)》的形象實(shí)際上是被后代注釋塑造而成的。不同時(shí)代的注釋會(huì)反映那個(gè)時(shí)代對(duì)《陰符經(jīng)》的認(rèn)識(shí)”[1]（1），正因?yàn)槿绱?，陰符學(xué)才得以形成。那么，什么是“陰符學(xué)”，陰符學(xué)有何思想特征呢？

一、陰符及陰符學(xué)的內(nèi)涵

何謂“陰符”？李筌在《黃帝陰符經(jīng)疏》卷上“釋題”中開(kāi)宗明義地指出：“陰，暗也。符，合也。天機(jī)暗合于行事之機(jī)，故曰‘陰符。”[2]（725）要求人們行事必須契合于自然之道。

何謂“陰符學(xué)”？約出于金元之際的《黃帝陰符經(jīng)心法》三卷中第一次出現(xiàn)“陰符學(xué)”字眼，胥元一解釋經(jīng)文“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣”，說(shuō)道：“欲造陰符之道，便向觀字上下工夫，更莫?jiǎng)e生解會(huì)，猛著精采。默默自觀，忽然觀見(jiàn)。吾之自觀者，即使前圣后圣，鉗口結(jié)舌，無(wú)言可道《陰符》之學(xué)畢矣?！盵2]（802）在解釋經(jīng)文“天之無(wú)恩而大恩生，迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然”時(shí)，又說(shuō)“陰符之教，以觀天之道為旨”[2]（807）“大機(jī)大用，莫不蠢然到，此誠(chéng)《陰符學(xué)》中真丈夫也”[2]（808）。李養(yǎng)正先生在《陰符經(jīng)評(píng)述》中說(shuō)道：“李筌的哲學(xué)思想是受《陰符經(jīng)》的啟發(fā)形成的，是《陰符經(jīng)》哲學(xué)思想的繼承與發(fā)展?！盵3]（31）詹石窗先生在《〈陰符經(jīng)〉與〈周易〉》一文中說(shuō)道：“長(zhǎng)期以來(lái)，道士、文人對(duì)這部問(wèn)世于南北朝的道教經(jīng)典進(jìn)行解說(shuō)、注疏、發(fā)揮，從而形成‘陰符之學(xué)?！盵4]（385）又說(shuō)“陰符之學(xué)”是以“《陰符經(jīng)》作為研究對(duì)象”[4]（397）的?；谧⑨尅兑捉?jīng)》有易學(xué)，注釋《老子》有老學(xué)。我們認(rèn)為，注疏《陰符經(jīng)》也有陰符學(xué)。那么，何謂“陰符學(xué)”呢？海南大學(xué)吳衛(wèi)瓊的碩士學(xué)位論文認(rèn)為：“‘陰符學(xué)即是以歷代道教學(xué)者所作《黃帝陰符經(jīng)》注本為研究對(duì)象，并對(duì)歷代刊行的《黃帝陰符經(jīng)》注本進(jìn)行專門(mén)解讀和思想詮釋的一門(mén)學(xué)術(shù)?！盵5]（6）我們研究認(rèn)為，“陰符學(xué)”是以《陰符經(jīng)》作為研究對(duì)象，通過(guò)注述發(fā)揮《陰符經(jīng)》思想而形成的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。界定“陰符學(xué)”，既要看到中國(guó)哲學(xué)，尤其道家道教哲學(xué)發(fā)展的歷史邏輯，又要看到注釋者深厚的宗教背景或所使用的儒釋道各家各派的學(xué)術(shù)資源。

二、陰符學(xué)的整體思想特征

雖然唐宋以來(lái)的諸家《陰符經(jīng)》注述并沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)派，但是，由于時(shí)代思潮和面臨的理論問(wèn)題的共性，唐宋以來(lái)的諸家《陰符經(jīng)》注述還是表現(xiàn)出一些帶有鮮明時(shí)代烙印的整體特征。陰符學(xué)由其形成之初關(guān)注政治，關(guān)心社會(huì)轉(zhuǎn)移到專注于個(gè)體生命的完善，甚或與心性論、內(nèi)丹學(xué)相融合。粗略概括一下，陰符學(xué)思想的整體特征是：以天道為依據(jù)，以人道為歸旨;尊重自然，效法陰陽(yáng);儒道融貫，內(nèi)以修身，外以治世;尋宜求安，和睦天下。

陰符學(xué)大略形成于唐代，唐末五代以來(lái)倍受儒道關(guān)注。發(fā)展理路由以群體為本位的身國(guó)共治之陰符學(xué)到以個(gè)體為本位的性命雙修之陰符學(xué)。此一轉(zhuǎn)向，實(shí)乃復(fù)歸于生命之道，復(fù)歸于自然?；诖耍覀儼殃幏麑W(xué)分為兩個(gè)發(fā)展階段：政治社會(huì)關(guān)懷下的陰符學(xué)和個(gè)體生命完善下的陰符學(xué)。從某種程度或意義來(lái)說(shuō)，“治道內(nèi)化、尋宜求安”的“陰符之學(xué)”主要體現(xiàn)在“陰符之道”和“陰符之教”兩個(gè)方面。

（一）“陰符之道”——政治社會(huì)關(guān)懷下的陰符學(xué)。

“陰符之道”，可以用《陰符經(jīng)》經(jīng)首一句話加以概括，即：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣?！边@是讓人觀察天道運(yùn)行之規(guī)律，并按照天的運(yùn)行規(guī)律行事。“天之道”主要體現(xiàn)在《陰符經(jīng)》后文“五賊”“三盜”“三要”等思想上。作為黃老學(xué)派作品的《陰符經(jīng)》，對(duì)生與死、恩與害、人與自然、奇與不奇、神與不神、利與害、動(dòng)與靜的論述，都充滿了自發(fā)的辯證法思想。其中“五賊”“三盜”等五行相生相克之論題，不僅可以用來(lái)認(rèn)識(shí)人與自然之間的關(guān)系，還具有社會(huì)認(rèn)識(shí)的功能，可以擴(kuò)大到對(duì)許多社會(huì)問(wèn)題的論述。原題伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、諸葛亮、張良、李筌七家注《黃帝陰符經(jīng)集注》;原題少室山李筌疏《黃帝陰符經(jīng)疏》;原不題撰人，蓋為唐人所作的《陰符天機(jī)經(jīng)》等早期注本都繼承《陰符經(jīng)》的黃老傳統(tǒng)，“具有濃厚的政治情結(jié)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的關(guān)注政治和干預(yù)現(xiàn)實(shí)政治的傾向”[6]（244）。就“五賊”而言，七家注《黃帝陰符經(jīng)集注》中太公、鬼谷子、李筌都釋為賊命、賊物、賊時(shí)、賊功、賊神。其中，“賊神”，講的都是軍事斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)中的“以小取大”“以小滅大”，特別是李筌還以殷、周成湯伐桀滅夏、姬發(fā)伐紂滅商的史實(shí)為例具體說(shuō)明。“賊神”如此，賊物、賊時(shí)、賊功當(dāng)然也不例外，他們?cè)谧⑨寱r(shí)都傾注了濃厚的政治情結(jié)。再舉一例，“天之至私，用之至公”，伊尹注說(shuō)“治極微”，意思是：統(tǒng)治術(shù)是十分微妙的。從他的這一評(píng)述中，我們可看出這句經(jīng)文不是泛論天道，而是論治道的。因?yàn)?，在中?guó)古典哲學(xué)中，“天”常常是被人格化了的，常常成了統(tǒng)治者的化身，天道、王道、治道常常是相通的。

《黃帝陰符經(jīng)集注》中的七家注，可謂把《陰符經(jīng)》樸素辯證法等哲學(xué)思想主要運(yùn)用于政治軍事等社會(huì)實(shí)踐中，表現(xiàn)出了注釋者關(guān)注現(xiàn)實(shí)的政治情懷。同樣，此種傾向突出地表現(xiàn)于原題李筌疏的《黃帝陰符經(jīng)疏》中，這里不再贅述。

“推天道以明人事”，早期陰符學(xué)之“人事”，具有濃厚的政治情節(jié)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的關(guān)注社會(huì)、關(guān)注政治及回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的“治道”思想傾向。

（二）“陰符之教”——個(gè)體生命完善下的陰符學(xué)。

“道家之經(jīng)書(shū)，大多可以作人體養(yǎng)生學(xué)和國(guó)家政治學(xué)的雙重解釋，這和道學(xué)一體兩用的原則是分不開(kāi)的”“道家之學(xué)，既可知，又可行;既須學(xué)道，又須修道;既是政治哲學(xué)，又是生命哲學(xué)，要深刻理解道學(xué)，必須抓住它以身為本位，天人同構(gòu)、身國(guó)一理的特點(diǎn)”[7]（26）。《陰符經(jīng)》作為道家類作品，當(dāng)然是很重視道家修煉的，正如經(jīng)文中說(shuō)到的“知之修煉，謂之圣人”?！兜啦鼐A錄百種·目錄詳注》對(duì)《陰符經(jīng)》思想作了這樣概括：“以知機(jī)為運(yùn)用，以食時(shí)為先天，以三要為堤防，以五賊為觀執(zhí)，所以觀其時(shí)而合其符，察其機(jī)而應(yīng)其事，運(yùn)生煞之柄，則神機(jī)鬼藏矣?！盵8]（32）這一概括突出了《陰符經(jīng)》作為修煉之術(shù)的一些主要特點(diǎn)：既重視身心的修煉，亦重視道術(shù)的修煉[8]（32-35）。歷代道家注本對(duì)此作了許多發(fā)揮，并稱道《陰符經(jīng)》的義理對(duì)內(nèi)丹術(shù)的貢獻(xiàn)。如果說(shuō)這在以內(nèi)煉服氣為主的道士張果《黃帝陰符經(jīng)注》中表現(xiàn)還不明顯的話，那么，到了唐末五代內(nèi)丹術(shù)漸次興起，道士們的主要興趣已從隋唐重玄學(xué)重視理論思辨復(fù)歸到養(yǎng)生修煉，著重探討內(nèi)丹學(xué)的理論與方法時(shí)，《陰符經(jīng)》就成為他們關(guān)注的對(duì)象。張繼禹主編《中華道藏》所收：

（1）蓋系唐末五代內(nèi)丹派道士元陽(yáng)子的《黃帝陰符經(jīng)頌》;

（2）北宋沈亞夫撰《黃帝陰符經(jīng)注》一卷;

（3）南宋內(nèi)丹學(xué)者夏元鼎撰《陰符經(jīng)講義》四卷;

（4）南宋金元之際道士偽托的“十真集解”，即《黃帝陰符經(jīng)集解》;

（5）原題軒轅黃帝制當(dāng)為金人所作的《陰符經(jīng)三皇玉訣》三卷;

（6）宋金之際原題“金陵道人唐淳注”的《黃帝陰符經(jīng)》二卷;

（7）金全真道著名道士劉處玄《黃帝陰符經(jīng)注》;

（8）元末明初全真派道士王道淵《黃帝陰符經(jīng)夾頌解注》;等等。

以上注家皆以修煉內(nèi)丹之旨闡釋發(fā)揮《陰符經(jīng)》經(jīng)義，反復(fù)講述修煉內(nèi)丹之理論和方法[9]（322-334）。正如陳攖寧所說(shuō)：“在我國(guó)道教中，對(duì)于《陰符經(jīng)》非常重視，常將它和《道德》《南華》視為同等地位的道教經(jīng)典。宋元名道士中，如王道淵、侯善淵、蹇昌辰、黃居真、任照一等皆曾注過(guò)《陰符經(jīng)》，其書(shū)均見(jiàn)今道藏中?！盵10]（137）可見(jiàn)，唐末五代以來(lái)《陰符經(jīng)》已成為倍受關(guān)注的道家經(jīng)典之一，且隨著《老子》被尊稱為道教經(jīng)典，到北宋張伯端《悟真篇》，它們都被尊稱為“丹經(jīng)之祖書(shū)”。張伯端認(rèn)為，在性命之說(shuō)的問(wèn)題上，道教與儒、釋是一致的。可以說(shuō)，在道教內(nèi)丹方面，張伯端通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，總結(jié)完成了煉養(yǎng)內(nèi)丹的理論和方法，宋朝以后各家演繹《陰符經(jīng)》大都不出此路數(shù)，受之影響。

（三）援儒入道，儒道融貫。

程頤、朱熹等儒學(xué)大家亦對(duì)此書(shū)十分重視，表現(xiàn)出格外的興趣，突出了陰符學(xué)的另一思想傾向：援儒入道，儒道融貫。張繼禹主編《中華道藏》所收：

（1）蔡氏《黃帝陰符經(jīng)注》一卷;

（2）北宋肖真宰注《黃帝陰符經(jīng)解義》一卷;

（3）南宋崆峒道士鄒注《黃帝陰符經(jīng)注解》[7]（334）;

（4）宋俞琰撰《黃帝陰符經(jīng)注》;

（5）約出于金元之際原題“蜀潼川六虛散人胥元一注”《黃帝陰符經(jīng)心法》三卷，等等。

以上注本多以儒家性理之說(shuō)釋之，特別是《中華道藏》未收的清代劉一明《黃帝陰符經(jīng)注》，援儒入道，儒道融貫，正如其注前《陰符經(jīng)注解跋》所說(shuō)：“《陰符經(jīng)》者，黃帝演道書(shū)也?！薄捌渲斜M性致命之學(xué)，有為無(wú)為之理，糜不詳明且備，將數(shù)千年埋沒(méi)之陰符，至今原旨畢露而無(wú)余蘊(yùn)矣?！盵11]（446）概括而言，劉一明陰符學(xué)思想的突出特點(diǎn)是——采理學(xué)兼易理以了性命，當(dāng)然《黃帝陰符經(jīng)注》主要還是指向內(nèi)丹修煉。

總之，唐末五代以來(lái)，《陰符經(jīng)》倍受儒、道關(guān)注，以個(gè)體為本位教人性命雙修，以期形神俱妙，以求個(gè)體生命之完善和升華。最后，應(yīng)當(dāng)指出的是：《陰符經(jīng)》本與佛學(xué)無(wú)涉，但隨著唐宋以來(lái)儒、釋、道由并立逐漸走向融合，在三教合一思潮下，對(duì)《陰符經(jīng)》的注疏或說(shuō)陰符學(xué)自然雜以佛家言語(yǔ)，甚至還參以佛理，如果說(shuō)夏元鼎、劉處玄等在三教合一思潮下，立足于道教內(nèi)丹修煉借疏解《陰符經(jīng)》會(huì)通佛道的話，那么清末楊仁山的《陰符經(jīng)發(fā)隱》純粹用佛教思想解讀《陰符經(jīng)》，則是會(huì)通佛道的另一路向。

三、結(jié)語(yǔ)

就學(xué)術(shù)意義而言，對(duì)《陰符經(jīng)》進(jìn)行符合社會(huì)進(jìn)步要求的解釋，有利于哲學(xué)理論的創(chuàng)新;就實(shí)踐意義而言，有利于發(fā)揚(yáng)《陰符經(jīng)》在闡揚(yáng)道德、勸化人心、凈化人生、造福人類、同登壽域方面的社會(huì)功能。

“推天道以明人事”，《陰符經(jīng)》中的“三要”“三盜”“三才”“五賊”等辯證法思想，對(duì)當(dāng)前世人修身養(yǎng)性、處世治世及協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系都有著現(xiàn)實(shí)意義。《陰符經(jīng)》中還體現(xiàn)著時(shí)人的憂患意識(shí)，飽含在終極意義上對(duì)和諧的追求，這恰是中國(guó)人一貫的思想。因此，當(dāng)前我們研讀《陰符經(jīng)》及其后學(xué)陰符學(xué)，不僅有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，更重要的是在憂患意識(shí)的底蘊(yùn)下用以啟示人生，化解矛盾，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)及人與自然的和諧。

注釋：

本文中引用的《陰符經(jīng)》古文，均出自《中華道藏》第15冊(cè)，北京：華夏出版社，2004年版，底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞真部玉訣類。

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