【摘 要】 馬克思是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和國(guó)際共產(chǎn)主義的革命導(dǎo)師，是近代最偉大思想家，是馬克思主義的主要?jiǎng)?chuàng)始人。馬克思主義的理論來(lái)源于德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的空想社會(huì)主義。馬克思主義批判了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈的唯物論，從而建立了科學(xué)的理論體系。馬克思主義是徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義哲學(xué)、二元論和多元論。馬克思主義具有科學(xué)性，在于他的兩大理論貢獻(xiàn)，即歷史唯物主義（唯物史觀）和剩余價(jià)值論。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展歷史有其自身的客觀規(guī)律。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的日益崛起對(duì)美國(guó)構(gòu)成威脅，從而導(dǎo)致中美貿(mào)易戰(zhàn)。筆者從馬克思主義唯物史觀視角出發(fā)，探討中美貿(mào)易戰(zhàn)的內(nèi)在原因和根本原因，并提出相應(yīng)的解決對(duì)策。

【關(guān)鍵詞】 唯物史觀 中美貿(mào)易 解決對(duì)策

一、唯物史觀的理論內(nèi)容

（一）初創(chuàng)階段。馬克思在《萊茵報(bào)》工作期間，產(chǎn)生了要改造現(xiàn)實(shí)，建立人民政權(quán)的思想觀念，打破舊的歷史觀。馬克思在《萊茵報(bào)》工作期間，深入車(chē)間，走訪街頭，親眼看到勞動(dòng)人民的辛苦，產(chǎn)生了要為勞動(dòng)人民代言的想法。當(dāng)時(shí)，哲學(xué)就是時(shí)代的精華，然而當(dāng)《萊茵報(bào)》被普魯士當(dāng)局查封以后，馬克思開(kāi)始注重研究歷史，特別是1789至1794的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命。

（二）萌芽階段。1845年，馬克思恩格斯合寫(xiě)了一部重要的哲學(xué)著作《神圣家族》，批判了青年黑格爾派和黑格爾本人的唯心主義觀點(diǎn)，初步闡述了唯物史觀的一些重要思想。黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，是客觀唯心主義者，形而上學(xué)的代表人物。他的哲學(xué)思想是從概念到概念，也即從絕對(duì)精神到自然（概念），認(rèn)為世界的本原是絕對(duì)精神，人、自然界和社會(huì)只不過(guò)是絕對(duì)精神的外在表現(xiàn)，即絕對(duì)精神對(duì)象化為人，自然和社會(huì)。黑格爾哲學(xué)具有革命性和矛盾性，他的思想具有妥協(xié)性，為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，每個(gè)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)都是為階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的。唯心主義和唯物主義都具有統(tǒng)一性，唯心主義統(tǒng)一于意識(shí)，而唯物主義統(tǒng)一于客觀存在。

（三）形成階段。1846年，馬克思恩格斯共同完成《德意志意識(shí)形態(tài)》，這是馬克思主義第一部成熟作品，闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系（交往關(guān)系），社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等三對(duì)關(guān)系，一個(gè)前提就是現(xiàn)實(shí)的人以及現(xiàn)實(shí)生活。明確了“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”，奠定了唯物史觀的基石[1]。

人的意識(shí)是“生活”（即是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)與人的交往活動(dòng)）的產(chǎn)物。“物質(zhì)決定意識(shí)”，馬克思原本意義上說(shuō)的“物質(zhì)”其實(shí)指的是具有實(shí)踐性的“物質(zhì)生活”，而非某個(gè)具體的靜止的物質(zhì)。在物質(zhì)生活和社會(huì)生活的基礎(chǔ)上，才產(chǎn)生人的觀念與精神。處在不同階段的人，由于過(guò)著不同的“生活”，就會(huì)產(chǎn)生不同的意識(shí)。《德意志意識(shí)形態(tài)》也是唯物史觀正式誕生的標(biāo)志，也是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志。

“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思唯物史觀的邏輯起點(diǎn)。和它在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思和以往的舊的唯物主義徹底決裂，批判了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)。費(fèi)爾巴哈是青年黑格爾派的代表人物之一。費(fèi)爾巴哈的唯物主義以“抽象的人”為出發(fā)點(diǎn)的人本主義哲學(xué)觀。他認(rèn)為，人是一種“類(lèi)”的存在物，即具有某一類(lèi)特征的存在物，把人本質(zhì)抽象為自然性的規(guī)定（如把人的本質(zhì)歸為吃、喝、繁殖等自然屬性。這是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈長(zhǎng)期生活在農(nóng)村，把對(duì)人的認(rèn)識(shí)停留在抽象人層面上。馬克思并沒(méi)有認(rèn)同費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈從感性出發(fā)，從直觀的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，而馬克思從感性活動(dòng)出發(fā)。

（四）發(fā)展階段。1948年《共產(chǎn)黨宣言》基本原理揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利，這是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律決定的。階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。在資本主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要最終解放自己，必須首先通過(guò)本階級(jí)發(fā)動(dòng)的社會(huì)革命去推翻資產(chǎn)階級(jí)的私有統(tǒng)治。

（五）深化階段。馬克思在《哲學(xué)的貧困》里提出了人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)歷史進(jìn)程中最基本的活動(dòng)，提出了唯物史觀的基本特點(diǎn)。隨后馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中概述了唯物史觀的基本內(nèi)容，即人們?cè)谧约旱纳a(chǎn)和生活當(dāng)中發(fā)生的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，就是與他們一定階段的物質(zhì)的生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑樹(shù)立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相對(duì)應(yīng)的“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。

在社會(huì)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，馬克思和恩格斯不斷豐富和發(fā)展唯物史觀，特別是恩格斯在19世紀(jì)90年代所寫(xiě)的五封書(shū)信當(dāng)中對(duì)唯物史觀的補(bǔ)充具有非常高的理論價(jià)值。

二、中美貿(mào)易戰(zhàn)的歷史背景和內(nèi)在原因

（一）中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展。社會(huì)主義的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。

唯物史觀的基本原理認(rèn)為，社會(huì)存在與發(fā)展是由歷史發(fā)展而來(lái)的，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系又反向作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系可以構(gòu)建;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是生產(chǎn)關(guān)系，而其中生產(chǎn)關(guān)系核心的就是生產(chǎn)資料掌握在哪個(gè)階級(jí)手上。馬克思認(rèn)為，一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。

原始社會(huì)實(shí)行公有制，平等分配，否則部落人員就沒(méi)辦法維持生存。奴隸社會(huì)比原始社會(huì)又有所進(jìn)步，在于勞動(dòng)資料的進(jìn)步，開(kāi)始有了私有制，私有制其實(shí)就是分工，分工開(kāi)始出現(xiàn)腦力和體力的分工，隨著腦力的分工，就有可能出現(xiàn)知識(shí)分子。社會(huì)主義社會(huì)是對(duì)封建社會(huì)私有制的否定，封建社會(huì)私有制對(duì)原始社會(huì)公有制的否定，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展體現(xiàn)了德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾的否定之否定的哲學(xué)原理。

貧窮不是社會(huì)主義。改革開(kāi)放前什么是社會(huì)主義，認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、公有制是社會(huì)主義。以往對(duì)于什么是社會(huì)主義的問(wèn)題是從生產(chǎn)關(guān)系層面上來(lái)闡述的。鄧小平從生產(chǎn)力出發(fā)解釋什么是社會(huì)主義，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕。社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)主義存在先天的不足，共產(chǎn)主義是社會(huì)主義的高級(jí)階段。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，每一個(gè)人都是自由人聯(lián)合體，都可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好進(jìn)行自我發(fā)展。江澤民同志認(rèn)為人的自由而全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。胡錦濤同志認(rèn)為社會(huì)和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)，源于貧富分化嚴(yán)重，人與自然發(fā)展不和諧。習(xí)近平認(rèn)為社會(huì)發(fā)展成果為人民共享是社會(huì)主義的本質(zhì)，以往是少數(shù)人獲取成果。我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻，沒(méi)有最終的東西，一切都是發(fā)展變化的。

唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾所推動(dòng)。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，就要相應(yīng)的調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，讓它更好地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。這種調(diào)整就是改革。改革和革命又有所區(qū)別，革命會(huì)引起社會(huì)形態(tài)，即社會(huì)制度的改變，而改革是在一定的社會(huì)形態(tài)下對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)制度，政治制度等進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。1978年，鄧小平提出改革開(kāi)放，改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也可以有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)離不開(kāi)商品。商品在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中起基礎(chǔ)調(diào)節(jié)作用。社會(huì)主義既要改革又要開(kāi)放，對(duì)發(fā)達(dá)的歐美國(guó)家進(jìn)行開(kāi)放，引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)設(shè)備，管理經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)濟(jì)體制模式來(lái)發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，改革開(kāi)放的核心是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。解放初期，農(nóng)業(yè)基本上沒(méi)有灌溉措施，不算在GDP里面，衡量不了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從歷史原因看，現(xiàn)在國(guó)家的GDP很高，第一是物價(jià)太高，第二是社會(huì)化生產(chǎn)太快，年青人喜歡叫外賣(mài)也算GDP。我們要從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，以前很多自給自足都不算進(jìn)GDP里面。我國(guó)幾十美元的GDP，而美國(guó)幾千GDP，不一定非常準(zhǔn)確。改革開(kāi)放前30年認(rèn)識(shí)，有很多偏差，用西方的觀點(diǎn)來(lái)衡量我們的發(fā)展，得出的結(jié)果基本上不準(zhǔn)確。衡量我國(guó)經(jīng)濟(jì)落后用GDP有一定的合理性，但不完全科學(xué)。

從唯物史觀來(lái)看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展根本是總結(jié)了歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，敢于創(chuàng)新，敢于改革，敢于發(fā)展。

（二）美國(guó)的政治體制。一直以來(lái)，西方發(fā)達(dá)的國(guó)家如美國(guó)沿用的是資本主義制度。資本主義的民主是建立在資本主義私有制的基礎(chǔ)之上，本質(zhì)是為資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政服務(wù)的，資本主義的民主是金錢(qián)操縱下的民主。資本主義的基本矛盾是生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾。這一矛盾難以消滅。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了資本主義的基本矛盾導(dǎo)致資本主義必然滅亡的規(guī)律。

資本主義私有制是建立在剝削他人勞動(dòng)成果的基礎(chǔ)上，獲得剩余價(jià)值為目的的制度，一方面不斷通過(guò)擴(kuò)大再生產(chǎn)，另一方面通過(guò)絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值的方法加大對(duì)工人的剝削。資本家通過(guò)提高生產(chǎn)效率，擴(kuò)大市場(chǎng)和降低成本等方式獲取更高的利潤(rùn)。資本就是能創(chuàng)造出增值的東西。貨幣通過(guò)特殊的勞動(dòng)力商品轉(zhuǎn)化為資本，工人一無(wú)所有，只能靠出賣(mài)自己的勞動(dòng)力給資本家打工從而維持基本的生存需要?！顿Y本論》是馬克思的畢生心血，在研究《資本論》之前，馬克思也初始研究了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《哲學(xué)的貧困》，《德意志意識(shí)形態(tài)》。其中，異化勞動(dòng)理論是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的核心內(nèi)容。“異化”源于黑格爾，后來(lái)馬克思創(chuàng)立了異化勞動(dòng)理論，可以分為四個(gè)方面，勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)相異化，人與人的類(lèi)本質(zhì)相異化，人與人相異化。隨著資本的不斷累積和規(guī)模的不斷擴(kuò)大，資本越來(lái)越集中在資本家手里。市場(chǎng)上哪個(gè)行業(yè)最賺錢(qián)，資本家就投向哪里。生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少，怎樣生產(chǎn)，都取決于資本家。由于有利可圖，資本家都生產(chǎn)同一種商品，市場(chǎng)就會(huì)出現(xiàn)“生產(chǎn)的相對(duì)過(guò)剩和需求的相對(duì)不足”。資本家生產(chǎn)過(guò)剩的商品，而對(duì)這種商品有需求的工人階級(jí)（由于被剝削而處于貧困狀態(tài)）卻沒(méi)有購(gòu)買(mǎi)能力。資本主義的基本矛盾導(dǎo)致了資本家虧錢(qián)，工廠倒閉，工人失業(yè)。當(dāng)這種現(xiàn)象蔓延資本主義社會(huì)，商店里的商品賣(mài)不出，工廠由于開(kāi)不了工而紛紛關(guān)閉，工人失業(yè)，沒(méi)購(gòu)買(mǎi)力，整個(gè)社會(huì)都處于經(jīng)濟(jì)蕭條的狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就會(huì)爆發(fā)。

全球化的爆發(fā)加劇了財(cái)富分配不均。以特普朗為代表的利益團(tuán)體將國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的失衡歸咎于中國(guó)新興經(jīng)濟(jì)體的崛起和全球化的實(shí)行，而不是資本主義社會(huì)制度的基本矛盾。不同的經(jīng)濟(jì)層級(jí)反對(duì)中國(guó)新興經(jīng)濟(jì)體，反對(duì)全球化。中美貿(mào)易摩擦被不斷放大。近些年來(lái)，金融自由化后，美國(guó)儲(chǔ)蓄率過(guò)低，政府財(cái)政赤字過(guò)高，是導(dǎo)致其整體貿(mào)易出現(xiàn)逆差的宏觀經(jīng)濟(jì)原因。換言之，是由其內(nèi)部經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題造成的，無(wú)論其貿(mào)易伙伴中有沒(méi)有中國(guó)，其整體貿(mào)易都必然是逆差。美國(guó)用大量外資來(lái)填補(bǔ)財(cái)政赤字從而產(chǎn)生大量的貿(mào)易逆差。一言以蔽之，中美貿(mào)易戰(zhàn)的內(nèi)在原因在于資本主義制度下的基本矛盾，即生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾。

三、中美貿(mào)易戰(zhàn)的根本原因

世界在發(fā)展，時(shí)代在更迭，隨著技術(shù)流，現(xiàn)金流，信息流，知識(shí)流在全球范圍內(nèi)的不斷涌動(dòng)，貿(mào)易在不同國(guó)家，不同時(shí)區(qū)不停息地在進(jìn)行著。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展也離不開(kāi)中國(guó)，全球化已是一種趨勢(shì)，不僅僅局限在經(jīng)濟(jì)的全球化，還有文化的全球化和政治的全球化等。資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界性文學(xué)。[2]各自獨(dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個(gè)地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一民族。[3]這體現(xiàn)了馬克思很早就預(yù)測(cè)到了經(jīng)濟(jì)的全球化，只不過(guò)在馬克思所處的那個(gè)年代沒(méi)有“經(jīng)濟(jì)全球化”這一概念而已。中美貿(mào)易摩擦歸根到底是經(jīng)濟(jì)全球化調(diào)節(jié)的長(zhǎng)期失衡所導(dǎo)致。除此以外，科技教育水平也是中美貿(mào)易戰(zhàn)的根本原因。美國(guó)長(zhǎng)期對(duì)華高科技產(chǎn)品出口實(shí)行限制政策，一定程度上削弱了美國(guó)產(chǎn)品在中國(guó)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力。國(guó)家要開(kāi)放，只有開(kāi)放才有未來(lái)。

四、中美貿(mào)易戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)策略

我們要在習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度的各種優(yōu)勢(shì)，不斷改善人民的生活水平和提高我國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際地位。

我們必須吸取其他國(guó)家的教訓(xùn)，保持戰(zhàn)略定力，要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，全面深化改革，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。不斷擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，構(gòu)建開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)新體制，大力倡導(dǎo)自由貿(mào)易，構(gòu)建“一帶一路”建設(shè)，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體做貢獻(xiàn)。做好各種穩(wěn)定工作，保證宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長(zhǎng)。

【注 釋】

[1] 譚培文，陳夏新，呂世榮.馬克思主義經(jīng)典著作選編與導(dǎo)讀[M].北京：人民出版社

[2] 馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯選集》（第1卷）[M]，人民出版社，2012，第404頁(yè)

[3] 馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯選集》（第1卷） [M]，人民出版社，2012，第405頁(yè)

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思， 恩格斯. 馬克思恩格斯選集[M]. 北京： 人民出版社， 2012.

[2] 《鄧小平文選》第3卷.人民出版社，1993.

[3] 譚培文，陳夏新，呂世榮.馬克思主義經(jīng)典著作選編與導(dǎo)讀[M].北京：人民出版社

作者簡(jiǎn)介：李秋妮（1988.10）;性別：女;民族：漢族;籍貫：廣東湛江;職務(wù)：研究生;學(xué)歷：研究生學(xué)歷;單位：南寧師范大學(xué)研究生院;單位郵編：530299;研究方向：馬克思主義