導(dǎo)言》中的馬克思的“政治批判”觀點研究"/>

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        《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中的馬克思的“政治批判”觀點研究

        2020-06-27 14:01:04岳倩倩
        大經(jīng)貿(mào) 2020年4期

        【摘 要】 馬克思的“政治批判”是建立在“宗教批判”的基礎(chǔ)上的,對德國的政治現(xiàn)狀進(jìn)行批判,首要任務(wù)是將人拉回到人的世界當(dāng)中,其次是使民眾認(rèn)清當(dāng)前政府的丑惡行徑,并引導(dǎo)民眾采取正確的手段推翻腐朽的世界,實現(xiàn)現(xiàn)實幸福?!罢闻小钡哪康脑谟趯崿F(xiàn)政治解放,然而馬克思的政治解放只有通過徹底解放的手段才能夠得以能夠?qū)崿F(xiàn)。

        【關(guān)鍵詞】 宗教批判 政治批判 真正革命

        一、告別虛幻世界——揭露神圣形象的自我異化

        宗教是一種顛倒的世界觀,它所辯護(hù)的是一個顛倒的世界,人根本不具有真正的現(xiàn)實性,人的真實性在宗教的籠罩下被扼殺。要對德國現(xiàn)實世界的現(xiàn)狀進(jìn)行批判,首先要人回歸其現(xiàn)實性,告別虛幻的世界。

        “宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和感覺。”[1]

        在這里,馬克思對于宗教創(chuàng)立的根本地位做出了界定。起初,宗教是為了滿足人們的心靈和精神慰藉而創(chuàng)立的,宗教是以人為主體的,宗教只是人類的創(chuàng)造物。另外,費爾巴哈并沒有真正做到對宗教徹底的批倒?!百M爾巴哈沒有看到,“宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物”[2],馬克思指出,費爾巴哈批判宗教的工作只做了個開頭,而沒有進(jìn)一步分析宗教產(chǎn)生的社會根源以及如何從根上消滅宗教。“宗教是人民的鴉片”, 人的世界異化為神的世界。因此脫離苦難的塵世第一步就要擺脫宗教的世界,必須從現(xiàn)實社會實際尋找根源。

        二、回歸現(xiàn)實世界——揭露非神圣形象的自我異化

        反宗教的批判使人們擺脫虛幻的世界,回歸人的現(xiàn)實本質(zhì)以后,歷史的任務(wù)就是讓人們回歸現(xiàn)實的世界當(dāng)中,去了解所處的當(dāng)今社會的現(xiàn)實狀況,對德國不合理的現(xiàn)實進(jìn)行批判,在現(xiàn)實世界中去尋求幸福的源泉。

        (一)黑格爾和青年黑格爾派哲學(xué)現(xiàn)實性轉(zhuǎn)向的不徹底性。黑格爾和青年黑格爾派在“對天國的批判變成塵世的批判”的哲學(xué)現(xiàn)實性轉(zhuǎn)向具有狹隘性,因此馬克思對其進(jìn)行了批判和糾正。

        一方面,批判黑格爾的國家觀。黑格爾對神學(xué)和彼岸世界的批判就是要回歸到國家及其法律問題,黑格爾將理念變成了獨立的主體,而家庭和市民社會對國家的現(xiàn)實關(guān)系變成了理念所具有的想像的內(nèi)部活動,思辨的思維把這一切頭足倒置。另一方面,青年黑格爾派宗教批判不夠徹底。青年黑格爾派將對宗教的批判轉(zhuǎn)化成對現(xiàn)實制度的批判。他們雖然把主體地位還給了人類,卻將人與宗教對立了起來,將所有的社會問題歸結(jié)為宗教的危害,認(rèn)為去除了宗教的神秘外衣和地位,人就達(dá)到了自由和真正解放。顯然,這種觀點對人的本質(zhì)理解是片面的,因此無法實現(xiàn)宗教的徹底批判。

        (二)喚醒民眾意識,調(diào)動民眾革命熱情。對德國的現(xiàn)狀進(jìn)行批判首要任務(wù)就是啟蒙民眾,認(rèn)清德國舊制度的卑劣性,腐朽性,引導(dǎo)民眾持有正確的態(tài)度面對現(xiàn)實,解放自己。

        一方面,揭露政府的卑劣行徑。“社會無止境地繼續(xù)分成各色人等,這些心胸狹隘、心地不良、粗魯平庸之輩處于互相對立的狀態(tài)?!盵3]在德國社會,百姓生活在水深火熱當(dāng)中,毫無政治權(quán)利可言。民眾必須認(rèn)清自己處在一種怎樣的社會制度下,做出反抗,才不能成為外力隨意擺布的玩物。另一方面,批判民眾面對國內(nèi)現(xiàn)狀的錯誤態(tài)度。德國社會現(xiàn)狀,國內(nèi)民眾有三種態(tài)度,其中守舊派和復(fù)古派的觀點是被馬克思所批判的。馬克思指出守舊派是反動的、腐朽的,已經(jīng)被歷史所唾棄,歷史向這一學(xué)派顯示的只是自己的后背;復(fù)古派認(rèn)為在“史前的條頓原始森林”可以尋找自由歷史,馬克思認(rèn)為開歷史的倒車是沒有出路的。馬克思堅持搏斗式的批判,只有這樣才能給予敵人真正的打擊。

        三、實現(xiàn)現(xiàn)實幸福——德國革命跨越“卡夫丁峽谷”

        德國,普遍解放是任何部分解放的必要條件。德國從根本上開始進(jìn)行革命才可能完成革命。在德國要實現(xiàn)人的現(xiàn)實幸福不僅要堅決選擇暴力的革命手段,同時要進(jìn)行徹底性的革命。

        (一)純政治革命的非現(xiàn)實性。一方面,資產(chǎn)階級的歷史局限性。扮演社會的普遍解放的階級必須具備密切聯(lián)系群眾的熱情和能力,必須和社會成為一體,成為社會的總代表,只有為了社會的普遍權(quán)利,才能進(jìn)行普遍統(tǒng)治。資本主義社會實行的私有制經(jīng)濟(jì)制度,不可能代表全社會的利益,資本主義制度是繼封建制度的又一剝削形式,資產(chǎn)階級是利己主義,因此資產(chǎn)階級不可能實現(xiàn)社會的普遍解放。另一方面,缺乏革命對象。

        實現(xiàn)社會的普遍解放需要奴役者階級來承擔(dān)社會的缺陷,引起社會的不滿。一定的社會領(lǐng)域被看做是整個社會中昭彰的罪惡,解放這個領(lǐng)域就表現(xiàn)出普遍的自我解放。但是,在德國缺乏作為社會消極代表的階級,因此無法實現(xiàn)政治革命。

        (二)理論與實踐相統(tǒng)一實現(xiàn)真正革命?!罢軐W(xué)擔(dān)任解放的頭腦,無產(chǎn)階級擔(dān)任解放的心臟?!盵4]一則要進(jìn)行德國意識形態(tài)的批判。德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)是唯一與正式的當(dāng)代現(xiàn)實保持在同一水平上的德國歷史,德國人民把自己這種夢想的歷史一并歸入自己的現(xiàn)存制度,因此不僅要批判這種現(xiàn)存制度,更重要的是批判這種制度抽象繼續(xù),把批判提高到“真正的人的問題”,杜絕資本制度剝削形式的繼續(xù),實現(xiàn)人的真正解放。二則要讓革命新生力量實現(xiàn)徹底革命。對思辨法哲學(xué)的批判只有結(jié)合實踐才能將批判進(jìn)行到底,落到實處。無產(chǎn)階級由于自己的政黨優(yōu)勢,承擔(dān)了社會革命的解放者的角色,成為實踐的最佳人選。無產(chǎn)階級將否認(rèn)私有財產(chǎn)作為自己原則的東西,宣告現(xiàn)存制度的解體,通過實際的斗爭實現(xiàn)人的真正解放,實現(xiàn)現(xiàn)實的真正幸福。

        【參考文獻(xiàn)】

        [1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,2012:1.

        [2] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,2012:2.

        [3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,2012:4.

        [4] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京:人民出版社,2009:18.

        作者簡介:岳倩倩,女,漢,1996年1月生,陜西西安人,碩士研究生在讀,安慶師范大學(xué),研究方向:馬克思主義理論

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